〼【艮下兌上】
咸亨利貞取女吉
卦有交感之義故名咸其在于人與天下相感精神往來毫無間隔故亨然感通之道以靜不以動以誠不以言所謂咸者利于無心之貞我不著感彼不著應戒欲循理一出自然合天理而出于無心當人情而應以無意如取女之正乃得咸之貞而吉
彖曰咸感
卦名咸者彼此交感之義無心者不能感故咸加心而感有心者不能咸感故感去心而咸咸皆惟無心故無不應咸感者心無其心
柔上而剛下氣感應以相與止而說男下女是以亨利貞取女吉
卦體柔上剛下是剛感柔應柔感剛應其氣相通造化所感之正卦得艮止兌說是感者專一不他應者樂從無強其情相洽人已所感之正卦象男先下女旣不凟倫以少配少不過時男女所感之正凡此皆貞是以亨而取女之吉
天地感而萬物化生聖人感人心而天下和平觀其所感而天地萬物之情可矣
卽感之理而極言之天地與萬物同一氣以氣感而物之同受是氣者自莫知其氣化而形生焉聖人天下同一心以心感而人之同有是心者自莫知其情孚而和平焉卽此而究觀之凡天地施受萬物應求皆不期感而自無不感者其情蓋可矣
象曰山上有澤咸君以虛受人
澤非山上所有而有之是澤氣上蒸于山而山受之咸象君以山惟虛故受澤心惟虛故受益于是寂然不動廓然無我任物之自往自來而我全無意必致虛以受天下之感與山之受澤無異矣
初六咸其拇
處咸之初感于最下是物未接而意將迎不能虛受有心于感者故咸拇之象
象曰咸其拇志在外
未感之先心本在內一動于感則逐于外此豈處靜之學乎
六咸其腓兇居吉
陰柔〼動不能固守是當感之時不克順應馳逐于物有心于感咸其腓如是則虛體汨而感動累矣兇然幸其中正得性未冺能居其所靜以待感則以虛受人而吉動兇靜吉君審之
象曰雖兇居吉順不害
兇而居猶吉葢反〼靜能順自然之正靜固靜動亦靜矣何害之有
九咸其股執其隨往吝
初陰柔不當隨者不能自主而隨之是所守不正感不以道專以隨人主而執之不變者咸股執隨之象如是以往徒以身天下役感必不通吝
象曰咸其股亦不處志在隨人所執下
陰柔固動而不處以陽剛亦然其志蓋在隨人與君超然自立相刺謬不亦卑下之甚乎
九四貞吉悔亡憧憧往來朋從爾思
心之感動當正而固乃得其理九四以陽居陰未免有悔必能以靜虛感公順應而貞乃推之而感無不通反之而心無所役吉而悔亡若有心于感而憧憧往來思及于徃思及于來思及于徃而來來而往將以思窮物者終必以物窮思則但朋類從之豈能感通天下悔且不免況于吉乎
象曰貞吉悔亡未感害憧憧往來未光
貞吉悔亡者以貞感意必不生未涉私感之害若憧憧往來則計較橫據咸道狹矣豈得光乎
九五咸其脢無悔
心體至虛膠之使有絶之使無皆非貞五當脢處是有心絶物孤高寂寞一無所感者咸其脢較之之縁感而生累者雖亦少異然亦僅可無私感之悔耳
象曰咸其脢志末
君以天地萬物一體以經綸參賛已責天下何一不借吾感而乃至于脢焉其志不亦末乎
上六咸其輔頰舌
人于天下固不可無心于感亦不可有心于感上六以陰柔居悅之終當感之極耑以巧媚動人而無其寔咸其輔頰舌之象
象曰咸其輔頰舌滕口說
感人貴誠上則馳騁不根咸之貞道失矣
〼【巽下震上】
恒亨無咎利貞利有攸往
卦有恒久之義故恒學而能恒則真積久而解融亨且作輟不生而無頻復之咎然天下無不恒之正容有不正之恒必有所行者精擇乎經常不易之正道而守之方措之業無往不利
彖曰恒久剛上而柔下雷風相與巽而動剛柔皆應恒
卦名恒者久之義卦體剛上柔下高卑以陳分之常卦象震雷巽風動散相承勢之常卦得巽入震動各妙其用有常行矣卦體剛柔相應彼此相資有常情矣常則無不及者故曰恒
恒亨無咎利貞久于其道天地之道恒久而不已恒固亨無咎矣曰利貞者何蓋正外無道道外無正惟皆聖賢當然之道乃非久于私智久于異端而謂之恒不正不可以言道觀之天地惟天之命于穆不已萬古如斯亦以正而久況人顧可以不貞乎
利有攸往終則有始
天下之理有守斯能有不養則不可動利有攸往者正謂久于其道學問于此造極經綸于此造端有終則有始而不可窮何往不利
日月得天而能久照四時變化而能久成聖人久于其道而天下化成觀其所恒而天地萬物之情可矣以恒道極言之日月得天自然之理亙古今而能久照于上一恒四時陰陽變化亙古今而能久成乎時亦一恒聖人至誠無息而治功悠久天下化于道而成俗亦一恒卽此觀之覆載生成常理不愆飛潛動植常性不易情之所在皆道之所在人則安可久非其道故貴利貞
象曰雷風恒君以立不易方
雷風至變而終古不易變而有不變者存恒之象君體之以隨其所至不易方焉常久之理如綱常倫紀以至日用物各有當然之則所謂方之旣明守之定任千變萬化而其所立終不可易君之恒
初六浚恒貞兇無攸利
初與四應理之常但居在下位不無相隔之勢初不度量以巽善入之性深以常理求之計欲其聽言欲其從浚恒之象如是則所求雖正應而不自量以入嫌隙易生徒取疏辱兇何利
象曰浚恒貞兇始求深
人情相求貴量淺深初與四相與之始遽深求之交淺言深所以兇
九悔亡
以陽居陰所或有乖于常道本應有悔幸其居柔是存心有常能圖回善反范其身于中正之以久于道故內省不疚而悔亡
象曰九悔亡能久中
宜悔而亡者葢道所貴者中中所貴者久能久于其中始終不渝則氣質雖偏中不可改何悔不亡
九不恒其得或承之羞貞吝
居得正本自有得乃過剛不中志從于上是識操未定一旦易志于功名富貴者節一隳終身莫贖上而鄙縉紳下而遺譏清議羞辱之來有不知其自來者夫無得承羞猶可言貞而不恒何羞如之
象曰不恒其得無所容
兇咎猶可言以不恒取羞則內媿已外媿人其身心何所容乎
九四田無禽
以陽居陰久非其位是所久者偏主曲學之私非聖賢中正之道內無益于身心外無禆于業猶田于無禽之地而無獲
象曰久非其位安得禽
位者人所當止之處卽所謂道久非其道流于曲學而無用安得禽乎
六五恒其得貞婦人吉夫兇
自古英君毅辟非不降其虛懷而乾綱未始不攬五以柔中應剛中是人主以任臣貞而守之不變恒其得貞之象不知君道貴剛與臣道貴柔不同夫此順道惟臣君如婦之從夫則可若君使臣如夫之從婦則偏任生奸而兇
象曰婦人貞吉從一而終夫制義從婦兇婦人貞吉以臣道猶妻道忠順不失以一人如婦人從夫終身守一故吉若君則猶夫正當以義獨制而乃至于從婦安免下移之兇
上六振恒兇
振者動之速上六居恒之極處震之終恒極則不常震終則過動陰柔不能固守是臣當國不能安靜一于紛更者故有以振恒之象而有悮國悮民之兇
象曰振恒在上無功
振恒自以功矣孰知動擾之極貽害民社不
〼【艮下干上】
遯亨利貞
遯退避陰浸長陽當退避故遯然君時雖當遯而九五當位下有六之應若猶可以有但陰浸長于下則其勢不可以不遯故君能遯則身雖退而道亨在人則利于守正不可以浸長之故而遂迫于陽
彖曰遯亨遯而亨剛當位而應與時行
遯何言亨正以惟遯能亨不遯則不能亨五剛當位而應之是君有可之得人有包承之心似不必遯而陰漸長正當遯之時君于此不恃可不倚私好早去決通乎時之妙用而與之偕行則不降不辱而亨
利貞浸而長
利貞者陰浸長其勢日盛將凌君非人之貞卽非人之利故利于貞
遯之時義矣哉
乃知遯之時以遯義者時自外遭義由中出不先時而遯不后時而遯不遯于跡而遯于理相時之消息而妙用之非有幾之智克己之勇者不能其時義豈不哉
象曰天下有山遯君以遠人不惡而嚴
天遠于山遯之象君以遠人不必聲厲色以絶彼之跡惟荘敬自持以消彼之邪則無意于遠人而人自遠猶天無意以遠山而山自遠
初六遯尾厲勿用有攸往
當遯之時宜先不宜后初居卦下不能與時皆遯遯尾之象危道惟勿往而靜俟可耳
象曰遯尾之厲不往何災
遯尾之厲以不早遯故耳若止而不往則不殆不辱矣
六執之用黃牛之革莫之勝說
當遯時而有中順之得知時之當遯而與時偕行收斂其得不形于外守之不變萬鐘不以動其心公不以易其介猶執之用黃牛之革者莫之勝說
象曰執用黃牛固志
遯不以跡而以志固守其中順之志故能確乎不拔
九系遯有疾厲畜臣妾吉
近陰是君隠忍包容不能決去有所系戀者不惟名節有疵而且中有禍疾厲所不免者此用豢飬臣妾則吉若施之于遯則不可
象曰系遯之厲有疾憊畜臣妾吉不可系遯之厲非人能危君以君溺于比昵故有疾而至憊畜臣妾吉者系戀之情僅可施之此耳若出處之節攸關豈可以此畜之乎
九四好遯君吉人否
四下應初是與人有所好然干體剛健不系私好而絶之以遯者此惟自克以義制欲之君能之有遯亨之吉而人則否
象曰君好遯人否
君重名義故能絶私愛而遯若人則昵私情必不能矣
九五嘉遯貞吉
人當遯時或當遯而不能與時偕行或能遯而濡滯不決俱非遯之美今五與中正相應是在已有可之得在人有承順之心若不必遯而能與時偕行妙用其機善藏其用遯之嘉美者乃得處遯之正道而身名兩全吉
象曰嘉遯貞吉以正志
人志富貴則富貴足以累心人志功名則功名足以累心五能正其在我之志則泊然無累故能嘉遯而吉
上九肥遯無不利
陽剛有必遯之志無應得遂其志故其遯優游自得處之裕如而肥者如是則寵辱不驚理亂不聞尾系厲危俱不能及無不利
象曰肥遯無不利無所疑
心有所疑則身有所系上九胸次灑落無疑于富貴功名無疑于毀譽得失故肥遯無不利
〼【干下震上】
壯利貞
四陽盛長是君滿朝故壯然其所以壯者不徒勢以倡之寔理以維之制心制立身立朝務以禮義正直自持而終無氣激謀疎自恃其壯之意乃可保其壯而利
彖曰壯者壯剛以動故壯
卦名壯以四陽盛長君之勢將充滿于朝者壯然君之以道而非徒以其人君之壯壯以理而不徒以其勢卦得干剛震動是本天得之剛以動毅然樹道義立名節不屈于欲不靡于氣故勢日昌而業日熾而壯
壯利貞者正正而天地之情可矣
壯矣而利貞者何以君之者本無不正其人天下之人則所存所發光明俊偉方嚴特立必無不正故利于貞試卽正之出于者究言之天地無情無私而已矣無私覆載無私生成亦一貞天地且然況君乎信乎壯不可不貞
象曰雷在天上壯君以非禮弗履
雷在天上威嚴赫烈壯之象君體之以禮者天理之正非禮者人欲之私茍非禮而履之則無以勝私而不可以言壯故必以理制欲不失身于從欲之危以道御情不失身于邪動之過而后天得之剛常伸得義之勇在我自勝者強矣
初九壯于趾征兇有孚
初以陽剛居下權全不在我乃因君勢盛之日不量勢力恃壯妄遽欲興去人壯于趾者以是而往〼激理拂乖其兇必矣
象曰壯于趾其孚窮
居下而卽〼進其兇不必于后當始壯之時理勢有必困窮矣
九貞吉
以陽居陰不免恃壯似乎不貞然所處得中是臣以禮持躬相其機而不驟明其勢而不激凡所動履一于正則內不任剛外不召釁吉
象曰九貞吉以中
凡無過舉皆由于心無偏私以貞得吉以其心之中
九人用壯君用罔貞厲羝羊觸藩羸其角君之于天下必有忍人所不能忍之得性然后有人所不能之功九過剛不中是君之恃壯輕者夫人方用無禮之勇以伺君而君乃不能慎重蔑視人是亦過于壯矣所雖正而意忽防疎適以自厲有羝羊恃壯觸藩自困其角之象君可不戒乎
象曰人用壯君罔
人血氣未除用壯無足怪者乃君以義理自勝而亦用罔謂之何哉
九四貞吉悔亡藩決不羸壯于輿之輹
以陽居陰不免躁進之悔然不極其剛能自反不恃壯用罔而貞則動罔不臧而心隨以愜吉且悔亡矣如是則羣邪屈服不撓上進之機而在人無阻人不能阻君之進取象于羊猶藩決而不羸其角素蘊精強發于干旋之際而在我不撓君不患無可行之其取象于車猶壯于輿之輹
象曰藩決不羸尚往
凡往之不利皆由用罔者自取其困壯趾者自致其兇惟不極其剛而以貞行則人心無忤勢不拂羣邪莫阻而吾道可尚進
六五喪羊于易無悔
陰柔居中旣巽順而無可之才復安分而無必之志是人皆恃壯競進彼獨喪其剛勇之氣而不自覺者喪羊于易之象羸角之悔吾知免矣其如尚往何
象曰喪羊于易位不當
柔中雖善而以之處壯則不當故不能乗時有耳
上六羝羊觸藩不能退不能遂無攸利艱則吉
壯終動極是臣才弱志剛不自度量而喜動好心旣不安于退而才不足以遂其進羝羊觸藩不能退遂之象如是何所利哉然惟不艱故耳誠能詳審而艱以處之內審理外度機宜則善用其壯終得遂其進而吉
象曰不能退不能遂不詳
進退無據由其不詳審于時勢艱則能詳而遂其進彼不遂之咎不長矣上可不艱哉
〼【坤下離上】
晉康侯用錫馬蕃庶晝日接
上離下坤是人臣以坤順之得乗時而麗乎君故晉蓋人臣立功啟之者時本之者得而成之者君有是者而上進則澤被生民功在社稷安國之侯用是而受君之寵不惟錫馬而且蕃庶禮何隆不惟晝接而且接情何殷康侯之遇誠隆哉
象曰晉進
卦名晉者是上進之義在天道方亨之防在人奮庸之時
明出地上順而麗乎明柔進而上行是以康侯用錫馬蕃庶晝日接
康侯何以獲此殊遇哉蓋録功以時卦象明出地上是世道清明賞罰無私有其時矣居功以得卦得順麗明是恭順上勞謙不伐有其得矣録功以君卦變柔進上行是徽柔在御崇得報功有其君矣有此者自成安國之殊勲膺寵任之殊遇是以康侯用錫馬蕃庶晝日接
象曰明出地上晉君以自昭明得
明出地上愈進愈明晉之象君以晉莫有于進得者得本明而昏昭之機全操于自于是澈吾蔽澄吾天日新新內省于潛密惺于獨而得將與日同明矣
初六晉如摧如貞吉罔孚裕無咎
以陰居下有欲進之心應不中正遇妨賢之人有晉摧之象當此可尤人乎惟重道義慎名節自守以貞終必信于上得遂其進而吉然此論其常耳設猶未孚亦當泰然寛裕以俟之自無干進之咎
象曰晉如摧如獨行正裕無咎未受命
晉何以摧如以直已守道獨行正耳惟正所以摧安可因摧以失其正卽至罔孚必裕無咎者以未有官守之命正可綽綽自如
六晉如愁如貞吉受茲介福于其王母
六中正無應有可進之得無汲引之人一片憂盛危明之心不能自遂能免愁乎晉如愁如之象然豈以愁而遂自貶以求庸乎必直已守正乃終知于主不惟得遂其進而吉且受福于中順之君而寵任不虛矣
象曰受茲介福以中正
有中正之得明主所必求者介福所以受非幸致
六衆允悔亡
不中正宜有悔者然下與陰皆欲進而麗乎明之君是其志同道合衆所允如是則信友可以獲君摧愁之悔可亡
象曰衆允之志上行
人孰無志但志于富貴功名者皆不衆所信之志欲上而行道故衆皆允之
九四晉如鼫防貞厲
四無中正之得而竊據高位患得患失貪而畏人者鼫鼠之象雖位出天朝而貞然得不勝位終必失之厲
象曰鼫鼠貞厲位不當
無得而據高位是不當雖貞亦厲豈能久乎
六五悔亡失得勿恤往吉無不利
以陰居陽治道或有未純不無有悔幸明在上天資英敏健明以照其悔可亡然五雖明體而以六居之人主當晉盛之時挾長駕之術功利之私在所不免此而不以純王之心處之終非純王之化必去其好喜功之心而一切得失概置勿恤乃政純化溥吉無不利
象曰失得勿恤徃有慶
王道本于誠意失得勿恤純王之心本此心以往則化自溥而有慶矣
上九晉其角維用伐邑厲吉無咎貞吝
上居剛進之極是純以躁猛用而畧無寛和之度晉其角之象若此者將安用之維用伐不服之邑雖兵兇戰危而厲亦可收戰勝之吉無敗亡之咎然徒用剛而不尚得雖伐之有名而貞其去夫聖武益遠而吝剛之不可過用如此
象曰維用伐邑道未光
居晉之上宜明得以照四方征伐已非其道況維用以伐邑乎其于自昭明得之道相遠矣
〼【離下坤上】
明夷利艱貞
夷下離上坤日入地中是陽明君于柔暗故明夷上六暗之主六五近之是以宗臣而近暗主難于去位難于行志不正則失身直道則賈禍惟操危慮深隠忍以行其志委曲以盡其忠如此艱難以守其貞乃不唯唯以徇非復不矯矯以激怒而臣道之利
象曰明入地中明夷
卦名明夷者日不明入地則晦猶君柔明所掩曰明夷
內文明而外柔順以蒙難文王以之
明夷之義何居卦內離外坤人臣內有文明之得外有柔順之以是得而蒙國家之難是明而者古之人有以之者文王是緝熙之得翼翼心遭紂囚正此類
利艱貞晦其明內難而能正其志箕以之
利艱貞者蓋明夷之時明不可露宜韜晦五近上六暗主正忠臣蒙難之不可諫之不行去之不得所恃黙黙周旋惟此志耳正之于內不形于外所謂晦其明古之人有以之者箕是蓋其紂近親佯狂受辱正其晦明者
象曰明入地中明夷君以蒞衆用晦而明
明入地中明夷之象君體以蒞衆不明則人皆我欺過明則物不我容于是明哲旁燭本無不明不敢以明明而不盡用其察用晦而明
初九明夷于飛垂其翼君于行日不食有攸往主人有言
君以道而行猶鳥以翼而飛初當明夷之時其去暗主尚遠禍雖未及道已難行有飛而垂翼之象君于此惟有去而已矣幾而行困窮雖至日不食不暇顧慮卽去此適彼動得謗尤或議其迂或議其固至于主人有言亦安計哉
象曰君于行義不食
行何至于日不食以義自決當如此
六明夷夷于左股用拯馬壯吉
去暗主較初近猶夷于左股及此不去禍無及矣速于決去如用馬壯之疾以救之乃可全身遠禍而吉
象曰六之吉順以則
之所處難于初矣而乃得吉蓋禍及而去處明夷之則有順得能早而決順而以則故吉
九明夷于南狩得其首不可疾貞
九以剛居剛有天下之得居明體之上有天下之望而上應暗主向明伐暴獨夫授首有明夷于南狩得其首之象夫以明伐暴貞但君臣倫放伐其可亟乎尚可以化暗明吾寜待之豈可以貞疾圖之耶
象曰南狩之志乃得
南狩非富天下志在除暴救民乃能成功
六四入于左腹獲明夷之心于出門庭
四爻暗體是身處昏朝道無時而明有入于左腹之象然幸柔順得正有能去之智居暗尚淺有可去之機故猶可飄然得意于遠去獲明夷之心于出門庭之象
象曰入于左腹獲心意
四雖入于左腹然能幾而作是時義可去而去得遂心意
六五箕之明夷利貞
五以宗臣居暗地近暗君去之不能徇之不可惟晦其明以正其志象如箕之明夷佯狂受辱以守其貞此貴戚之道萬世不易當其任者必守之乃利
象曰箕之貞明不可息
箕之貞乃艱貞艱貞防難似不用明然其晦無非委曲以全此心之明明愈晦而愈全自不可滅息
上六不明晦初登于天后入于地
以陰居坤之極不明其得以至于晦始則處高位以人之明終必至于自而墜厥命故其象如此
象曰初登于天照四國后入于地失則
初登于天亦常居尊位以照四國而卒入于地者昏而不明失其照臨之則
〼【離下巽上】
家人利女貞
卦之九五六內外各得其正而家道成故家人夫家之不正恒起于婦人而家之難正亦莫難于婦人故正家者務修身以正乎內樹范閨壸端化刑于利女貞焉乃風化之原而外亦因之以正矣
彖曰家人女正位乎內男正位乎外男女正天地之義
家人何以利女貞卦之五主卦內外是女者秉順得以正位乎內而不預外男者秉剛得以正位乎外而不牽內私男女正則剛柔之義明倡隨之義得是古今陰陽防合之理非天地之義而何
家人有嚴君焉父母之謂
男女何以正哉一家之中不一者分不齊者情惟家人有嚴君以主之而后內外森然嚴君者誰謂此正位乎內外之父母以正嚴夫是以謂之嚴君而家人所宜有
父父兄兄弟弟夫夫婦婦而家道正正家而天下定矣
惟有嚴君則教行于家初上秩尊卑之位父父五定先后之序兄兄弟弟五四嚴內外之別夫夫婦婦家道至此倫盡而正矣家正則天下一家人人能正則天下之有家者各盡其正而定矣正家之所系如此安可不貞
象曰風自火出家人君以言有物而行有恒
風出于火化出于家家人之象君以家之本在身而身之所出惟言與行故言必有物闡明綱常俱根體騐而行必有常敦篤倫理無間始終則身修家齊而天下亦自此而定矣
初九閑有家悔亡
正家之法莫重于始始而不閑后必至有相凟相夷之悔初以陽剛處有家之始是時固當閑而得能閑者本吾身以立閑乗其倫之未凟恩之未離而肅之以義聮之以情則倫正義篤而夷凟之悔亡矣
象曰閑有家志未變
一家之人志已變而防之難志未變而防之易初卽能閑其志未變故悔可亡
六無攸遂在中饋貞吉
柔順中正是女幽閑貞靜者一切家庭之統于夫不敢自遂惟在中饋酒食是議此真女之正位乎內而成桃夭之化者貞吉
象曰六之吉順以巽
之所以吉者本此柔順之得以巽從夫
九家人嗃嗃悔厲吉婦嘻嘻終吝
過剛不中治家太嚴有嗃嗃之象如是則恩而有悔厲然家道嚴肅人心能正而得吉若以悔厲之故致使綱維不立婦嘻嘻則蕩倫敗節終必吝矣
象曰家人嗃嗃未失婦嘻嘻失家節
家人嗃嗃雖有悔厲然使人心肅而不縱猶未失正家之節若至婦嘻嘻則必以情掩義失其正家之節矣
六四富家吉
人君以天下家四臣其家相以柔正居上位是能開財源節財流以自然之利富天下之家者如此則人富而禮義生仁讓之風成矣吉
象曰富家吉順在位
順得而居高位得理財之道能操理財之權所以吉
九五王假有家勿恤吉
五以陽剛應柔順是正乎外者固賢聖之君而正乎內者賢聖之后王者其儀不忒而假于有家者以聖君配聖后則勿用憂而關雎麟趾之化成矣
象曰王假有家交相愛
王假有家豈私愛哉聖君慶內助之得人聖后樂刑于之有主所謂雍雍在宮一得相合而成愛者
上九有孚威如終吉
上九以剛居上是主家之久者而能以剛行之本孚誠以蓄恩義而其間倫紀森嚴毫不可犯有孚而威如者如是則一家之中情洽分定家道永昌終吉
象曰威如之吉反身之謂
家之欽式惟在于身威非作威反身自治言物行恒而人自畏服之所以吉
〼【兌下離上】
睽吉
睽乖異卦上火下澤性相違異中女少女志不同故睽濟者以人心本睽則人心乖異若一無可幸而有得有勢有輔卽未能遽合天下之睽以成猶可補偏救弊維持目前徐俟人心之定吉
彖曰睽火動而上澤動而下女同居其志不同行卦名睽者觀象于物火動炎上澤動潤下物性之睽觀象于人女同居其志異適人情之睽卽物與人觀之而世道之睽可知故名睽
說而麗乎明柔進而上行得中而應乎剛是以吉人心旣睽何以吉卦得說麗乎明是內旣心氣和婉而外旁燭幾有其得矣卦變柔進上行是以徽柔之質而握寳之權有其勢矣卦體六五得中應之剛是以虛中之誠而來賢人之助有其輔矣是以尚可有而吉
天地睽而其同男女睽而其志通萬物睽而其類睽之時用矣哉
然性情之暌不可有而形體之睽不可無人但知睽之暌不知暌之合試以其用而極言之位上位下天地之睽而化育之同位內位外男女之睽而倡隨之志通別生分類萬物之睽而應求之類可不暌則無以合而才之用幾息矣睽之時用豈不哉
象曰上火下澤睽君以同而異
火澤合體其性相違睽之象君以之處世未常不異亦未常立異以異惟以同而異不矯情以忤物亦不和光以徇人蓋睽中原自有合君亦于合中用睽深于睽者
初九悔亡喪馬勿逐自復惡人無咎
濟睽無助宜有悔者幸與九四同得相應其悔亡矣象猶始雖喪馬終勿逐而自復然當睽之時同得相合正異已者所忌分別太嚴必遭防搆故必惡人以釋其疑乃可無咎
象曰惡人以辟咎
初惡人豈其本心正以避中之咎以固同得之合
九遇主于巷無咎
五陰陽正應居睽之時乖戾不合然君臣之義不容恝然必至誠以感動之盡力以扶持之明理義以致其知杜蔽惑以誠其志委曲求通象猶遇主于巷此臣苦心致君妙術臣責無咎矣
象曰遇主于巷未失道
委曲以遇其主似乎枉道而實正應所在分不可逃義不容已豈失道乎
六輿曳其牛掣其人天且劓無初有終
與上正應本有君臣之分不幸居四之間故欲進而與上相遇則從后援之曳其輿四則從前尼之掣其牛此情勢所迫固無如何者所恃上之諒耳乃上剛明處極猜恨方深疑其有妄合之意而欲加之髠劓之刑之象猜疑如此是無初然邪不勝正終必釋疑而合有終
象曰輿曳位不當無初有終遇剛
輿曳者以位居陽之間跡有可疑是以疑橫生無初有終者所恃遇上之剛性最坦直雖一有可疑不惜情面而一明心跡亦便渙然冰釋
九四睽孤遇元夫交孚厲無咎
四與初九本正應奈左右之隣皆陰柔人孤立無助睽孤之象幸初陽在下元善之夫與之相遇得同心契而交孚焉睽乃不孤矣第當睽之時間之者多交情未深易離難合故必危以處之防防杜害然后得保其孚而無咎
象曰交孚無咎志行
濟睽臣之志四孚無咎則同心協力而睽可濟志行矣
六五悔亡厥宗噬膚徃何咎
以陰居陽濟睽之才不足宜有悔者然柔中應其悔可亡蓋宗臣乃厥宗五以虛中應之臣方篤于遇主君更切于下交情投意洽誠如噬膚之易者以是而往與之合則君臣之睽合而天下之暌無不合矣無咎
象曰厥宗噬膚往有慶
君能與臣契合而往以濟暌慶有不在天下者乎
上九睽孤豕負涂載鬼一車先張之弧后說之孤匪寇婚媾往遇雨則吉
上九本與應但以剛明處睽之極則猜疑所結意橫生遂成睽孤故本無汚而疑其汚如豕負涂卽至一切無有之而亦疑其有如載鬼一車疑益甚矣由是積疑成忿如張弧而欲射之然本無此則疑將釋后若脫而不果射焉乃知非我害寔我親前疑盡釋而往從之若陰陽和而雨焉則始睽終合而吉
象曰遇雨之吉羣疑亡
遇雨之吉防合深矣由本無可疑故羣疑盡釋
〼【艮下坎上】
蹇利西南不利東北利人貞吉
蹇難卦艮下坎上險而止世艱方殷不可輕進故蹇夫蹇時必有地有輔而有得以行之乃克有濟故必守要害據行險方進可以戰退可以守西南平易乃利耳若往東北則英雄無用武之地不利必有得有望之人始可資其謀畧以匡濟而利當秉公扶義以順人心乃施正能成撥亂之功貞吉蓋險者貴于能止而不可終于止處險者利于進而不可失其正
彖曰蹇難險在前險而能止知矣哉
卦名蹇者難之義國之險難臨在前夫險而能自止以審時則不冒進不退避居靜觀動非深明利害者不能豈非智哉
蹇利西南往得中不利東北其道窮利人往有功當位貞吉以正邦蹇之時用矣哉
蹇而利西南者卦變四往居五而得中是據形勢而可圖恢復不利東北者以四退入于艮是陷身險阻無用武之地濟險之道窮利人者以九五有人之象往而之能資謨猷以定禍亂而有功貞吉者以五爻各當其位有正之義蓋扶義秉公以削平亂畧整頓紀綱而邦因之以正夫所恃以濟蹇者不過地與輔與得耳今有此者可以審旺衰之形決從違之理盡張弛之畧其時用豈不哉
象曰山上有水蹇君以反身修得
山上有水曲折難行蹇之象君以世道之蹇皆由吾得之不修致之故不敢外生怨尤惟自反之于身或省察于念慮或體騐于躬行有所未善則改之無歉于心則加勉如是以修其得則吾身之蹇已濟而得孚于人矣
初六往蹇來譽
豪杰首貴識時初當險難方殷正宜俟時故往則有蹇惟險能止而來焉乃從容觀變而有俟時之譽
象曰往蹇來譽宜待
往蹇來譽非謂其勿往謂宜待時而往若一于止而不行何譽之有
六王臣蹇蹇匪躬之故
柔順中正忠藎之臣而應五在險正當國難鞠躬盡瘁不避艱險是王臣之蹇而蹇者然其所以此者進不名退不利豈以其躬之故哉雖捐軀有所不恤矣
象曰王臣蹇蹇終無尤
王臣而至蹇蹇雖不濟終無可尤況未必然乎甚矣人臣應如是
九往蹇來反
當國難方殷非一手足所能濟者如恃才獨往有蹇而已惟反就陰同心協力庶可有濟故宜來而反之
象曰往蹇來反內喜之
反非強與之合內之陰初止以待時蹇以求濟俱樂豪杰之助者寔喜其來可不反哉
六四往蹇來連
臣身處國難才弱不能以濟往則有蹇惟來連九資其才力可
象曰往蹇來連當位實
九陽剛蓋有濟險之實得者故宜連之以共濟
九五蹇朋來
居尊當蹇宗社系焉蹇者幸有剛中之得勢力旣足以招徠而信義足以號召是以豪杰景附正應而外如來譽來反來連來碩之朋無不獻猷効力以濟天下之蹇矣
象曰蹇朋來以中節
蹇之時智士所深避者五何以朋來蓋遺投艱非有剛中之節鮮不畏難而阻五有中得故羣之
上六往蹇來碩吉利人
陰居險極時雖將濟若止自往益以蹇耳惟來就九五濟蹇之君乃有碩之功而吉蓋五得位兼隆之人之則撥亂之猷將展于中節之君其碩吉
象曰往蹇來碩志在內利人以從貴
往蹇來碩者以志在天下國家之內而欲濟之所以來就君以成功利人者正以五有得位之貴乃從而之
〼【坎下震上】
解利西南無所往其來復吉有攸往夙吉
解難之防居險能動才足出險故解難方解百姓始離湯火之日故必去煩滌苛務寛以養方復之元氣保未固之生機如西南平易乃利如此時亂流盡殄而無所往固當與民休息來復其所而安靜使國家相安于無而吉若遺孽猶存而有攸往當早往早復不可久煩擾使國家不苦于多而吉
彖曰解險以動動而免乎險解
卦名解者以其得坎險震動當險難之時而干濟之才能戡定于禍亂之外險以動夫處險特患無才才旣能動自克振作有易險夷而解難盡脫矣
解利西南往得衆其來復吉乃得中有攸往夙吉往有功
利西南者卦變坤體平易卦畫有中之象是當解時以平易之道往以近民乃得衆心其來復吉者解時以安靜中卦變居得中是不喜功生而與天下休息能處解之中道有攸往夙吉者惟得中而往所以早往早復收安輯之功
天地解而雷雨作雷雨作而百果草木皆甲坼解之時矣哉
極解之道言之非惟帝王以之生萬民天地亦以之生萬物天地解則氣暢發雷雨交作以動以潤凡百果草木枯者萌甲而甲開坼矣是天地未解萬物不能先時天地旣解萬物不能后時解之時豈不哉王者宜法天以行解矣
象曰雷雨作解君以赦過宥罪
雷雨交作萬物解散解之象君以天下多難人易罹于罪過法解之意于無心之過竟赦之而不問卽有心之罪亦宥之以從輕無非體天地生物之心而解斯民網之密
初六無咎
治解之道固不可多以激變亦不可因循以養變初以柔在下得本安靜而上應九四剛足以濟則無紛更之弊亦無委靡之失何咎之有
象曰剛柔之際義無咎
初之無咎非幸致柔得剛濟剛柔交資義無咎
九田獲狐得黃矢貞吉
當解之時衆君成之而不足一人敗之而有余況狐有乎有剛中之得是秉道嫉邪之君故能去邪媚之人而得中直之正士田獲狐得黃矢之象此正人臣舉錯之正朝廷清而天下治矣吉
象曰九貞吉得中道
人難去君難合惟以中自秉故好惡不偏能得正而吉
六負且乗致寇至貞吝
以無得之人而據高位雖得必失如負者之人乗君之器而致寇奪者雖位出于君而貞實有不稱之羞而吝況未必正乎
象曰負且乗亦可丑自我致戎誰咎
負而且乗處非其位卽不奪亦已可丑況必致寇乎寇之至自我致之安所咎
九四解而拇朋至斯孚
解時非剛明之朋不足以同得相濟四應初柔是臣頤指之人故四計斷然解去爾之比昵以示門無私交斯同得之朋至而相孚無間然則朋之至與孚皆視人之解與否耳
象曰解而拇未當位
初固私人而四應之亦是私情之合不特豪杰聞而解體于義不容不解矣
六五君維有解吉有孚于人
正當君位誠君然與陰同類其情不無牽引人君于此惟有解之而已無他術人一解則君得清而天下治吉然人難退外疎而內親之者往往有之故必以人之去騐非僅托解之名以逃天下之公議遂可云解
象曰君有解人退
自古人易進難退必實有以解之人方退若有其名而無其實人未必退
上六公用射隼于高墉之上獲之無不利
以人竊據高位隼在墉之上上當公孤之任抱已成之器用解除之則一舉卽擒如射隼于高墉而卽獲焉奸一去宗社生靈俱受其福無不利
象曰公用射隼以解悖
人蠧國害民悖亂之者公是以聲其罪而射之耳非私惡
〼【兌下艮上】
損有孚元吉無咎可貞利有攸往
卦損下卦上畫之陽益上卦上畫之陰有剝民奉君之象故損損非善道宜難得吉而無咎宜非貞而不可往必平日節用愛人之心素著一時出于萬不得已而有孚焉然后議損則衆庶共諒其心而輸將恐后國濟矣元吉且不以厲而無咎此雖一時濟變之權亦可萬世救時之法可貞不獨可以施之一方亦可施之四海利有攸往信乎損非得已而必貴于有孚
曷之用簋可用享
以不得已損之必以不得已用之其用維何雖享帝享親國之典禮宜從厚而時詘不可舉贏卽以簋亦可用享況其他乎
彖曰損損下益上其道上行
卦名損者損下益上剝民以奉君夫民貧則君不能獨富勢必損及于上其道上行矣
損而有孚元吉無咎可貞利有攸往曷之用簋可用享簋應有時損剛益柔有時損益盈虛與時偕行人主損民而誠有孚則元吉無咎可貞利往不必言矣曰曷之用簋可用享者何豈享可從薄哉當損之時應有此用乃時之不得不然者試觀卦畫損干剛以益坤柔亦以剛進之極時當損柔退之極時當益觀物理進極必盈盈則必虛自與時而偕損退極必虛虛則必盈自與時而偕益無非趨時者時不可違如此故用享亦然
象曰山下有澤損君以懲忿窒欲
山下有澤損深益高損之象君以吾身所當損者莫如忿欲忿則不能以理處人欲則不能以理處已故于忿則懲之中和養心平易養氣制于未發之先忘怒觀理不客氣所使于欲則窒之省察研幾克治務盡絶于未萌之始以理勝私不情欲所牽庶損所當損而身無不修矣
初九已遄往無咎酌損之
初應四陽有救正之責于是已吾私家之而遄往以懲窒其忿欲則公爾忘私上之責已塞無咎然以下而損上勢分懸絶情義未孚法言巽言當量而入必因納誨相時效忠不得以遄往而遂徑直惟酌乃善用損者不然未信謗以數受辱所不免矣
象曰已遄往尚合志
已遄往者以四之志正欲初助己以損其疾初與之合何嫌于遄故初當速往
九利貞征兇弗損益之
剛中自守不肯妄進所謂貞則道義自持名節不辱而利若輕有所往降志辱身兇莫甚矣甚哉節義之不可損誠常守之而弗損其益于上之風教者矣弗損正所以益之
象曰九利貞中以志
以中得志則在我者確乎不拔所以能貞而不妄進
六人行則損一人一人行則得其友
下卦本干而損上爻以益坤是人于同類之中而或有異己者卽人行則嫌疑生必我損去其異類者而使彼行可所損之一人旣行則在此者皆同心共濟斯得其友矣
象曰一人行則疑
于人行而必損一人者非示人以不廣正以則學術駁而議論乖不得不然耳
六四損其疾使遄有喜無咎
四以臣而有柔靡之習是資初之剛明以損其疾者此必勇于改過速于遷善能使初我汲汲之心而遄往于我方得匡救相成而有喜無終疾之咎
象曰損其疾亦可喜
人而無疾固可喜有疾而能資人以損之則過復無過亦可喜
六五或益之十朋之〼弗克違元吉
柔中居尊是人君虛心好善使天下豪杰景從効才獻得若益之十朋之〼有弗克違者如是則合天下之聰明才智其功名君得純而治化溥元吉
象曰六五元吉自上祐
賢上之所簡五能致天下之賢則克當天心矣其元吉豈特人祐之哉
上九弗損益之無咎貞吉利有攸往得臣無家
人君之益天下以因上制田教畜一無所損其利自溥能以弗損益人無負民之責而無咎然其所以益之者一出于帝王公之正道斯澤無不被而吉且法可常行而利惠而不費其惠廣矣其得臣尚可以家計哉
象曰弗損益之得志
王者以益天下志今弗損益之則益道行而志得矣
〼【震下巽上】
益利有攸往利涉川
卦畫損上益下民富則君不得獨貧下益而上亦益矣故益五中正君臣同得體皆木才猷素裕人主本此以益民則有所往而發政施仁自得澤四達而民賴以安固利卽使涉川而拯溺救屯則阽危胥援而民賴以生亦利
彖曰益損上益下民說無疆自上下下其道光卦名益者卦體損上益下是君能減常賦行補助自損以益民則民被其澤悅懌無疆矣然所以損上益下者實恩由上推而下及于閭閻非徒一切轉移之術姑益下之名者此其道如天道下濟而光明與霸者之暗昧不同此民說所以無疆
利有攸往中正有慶利涉川木道乃行
利有攸往者蓋以益下之道必由君臣同得使各懷異志則上恩或不下究下意或不上通今五中正其益下必有良法美意非偏私補之術且無壅蔽之患民被澤而有慶矣至于利涉川益道已無不行乃所以行者由震巽皆木有濟川之具在人才猷克壯道濟經綸卓然有具乃能行而利
益動而巽日進無疆天施地生其益無方凡益之道與時偕行
試取益道而極言之由功以推之學術由學術以推之造化而知之益道不外一時其在學問卦得震動巽入是學者旣奮發精進沈潛深入勿忘勿助循此日進自然得崇業廣寜有疆乎其在造化卦體陽上陰下天施地生自然并育不悖化化生生之機無有方所矣凡此皆益卽皆道皆道卽皆時故凡人之窮而通失而得物理之虛而盈消而長皆出于時之自然而非智力所能與非與時偕行乎益道之如此
象曰風雷益君以善則遷有過則改
風烈雷迅交相助益益之象君法之以自益有善不拘一轍隨皆遷無少逡巡有過不俟終日隨皆改無少系憚如是則理存欲遏而益于身心多矣
初九利用作元吉無咎
人臣原不利祿効忠況居下受益是仕籍初登寵任已渥其報効必盡心竭力利用有作于凡關宗社系生靈者人之所不能人之所不敢方足報知主上然始進而圖非常之功一有不善疑忌交集必謀出萬全圖經久帝王其規模聖賢其業善而吉乃可免咎
象曰元吉無咎下不厚
居下始進本不當任重使非元吉何能無咎
六或益之十朋之〼弗克違永貞吉王用享于帝吉虛中處下是人臣竭誠致敬故精意所感自來君眷而寵渥之來有辭之弗克者或益之之象此卽臣之貞第永守之而不變則主眷益隆而吉斯道雖王者用以享帝尚可居歆況人臣守此君有不吉乎甚矣貞必受益而人臣不可不貞
象曰或益之自外來
益出于君何以曰或以之心原不利祿而效忠故寵渥之來如出意外真純臣哉
六益之用兇無咎有孚中行告公用圭
六陰柔不中不正不當得益者然當益下之時居多兇之地遺投艱有益之以兇者必儆戒震動增益其所不能然后可以無咎然益以兇責望良深必內而有孚誠積于中外而中行協中以行以此自靖如用圭以通信乃無咎
象曰益用兇固有之
孚中人所固有第人情不激則不發益用兇者正欲其困心衡慮而固守之
六四中行告公從利用依遷國
益下之不一必防酌合宜乃中四不得中非中行矣誠能以益下心勉于中行則動中機宜所行皆合于君以此入告言無不從旣能如是卽以遷國勞民財亦依衆心之所欲如太王遷岐不以養人害人盤庚遷殷曰視民利用遷人心樂從無有不利況君寜有不從中行者乎
象曰告公從以益志
告公而從以四惓惓以益下志故君能諒而從之
九五有孚惠心勿問元吉有孚惠我得
五以陽剛益之主是君之益天下者一本于肫懇之心而非違道以干譽者如此惠民何待問而知元吉哉但上以誠感下以誠應而民之惠我得者亦皆出于有孚矣
象曰有孚惠心勿問之矣惠我得得志
人主之患特恐其志不真惠民耳惠出于心其益無方元吉可勿問至有孚惠我得益道光益民之志不得乎
上九莫益之或擊之立心勿恒兇
陽居益極求益不已是君剝民自奉而不知止者不知耑利于己卽以施奪于民有莫益而或擊之者焉然其端始于立心之不恒蓋益下者君上之恒一念反常卽禍府豈待擊而后知其兇乎
象曰莫益之偏辭或擊之自外來
人君求益不已犯天下之怒而但言莫益者特從其耑利之一偏言之若究其禍必有擊之出于意外豈徒莫益而已哉
〼【干下兌上】
夬〼于王庭孚號有厲告自邑不利卽戎利有攸往夬決去以五陽去一陰決之而已故夬然決之之道必正名其罪以〼于王庭則人之罪始明而盡誠以呼號其衆相與合力則君之勢始盛然人之罪雖明而君之待人者常疎必有危厲之道操心危慮患深則隄防始嚴茍遂乗以安肆則不可君之類雖集而人之伺君者常密必有自治之道無隙可乗無過可議則謀出萬全若徒尚夫威武則不利夫然后一舉而人可以立決吾道可行而利有攸往
彖曰夬決剛決柔健而說決而和
卦名夬者決之義以五剛決一柔其去之易矣故夬然決之之道過柔者易失于懦過剛者易失于暴必如卦得干健兌說健以斷之剛毅嫉邪不柔媚所惑而不緩圖以失其機悅以處之平心易氣絶不于忿戾而不輕動以激其變然后合機宜動中肯綮以此而決健非黨錮悅非調停
〼于王庭柔乗五剛孚號有厲其危乃光告自邑不利卽戎所尚乃窮利有攸往剛長乃終
〼于王庭者以一人居衆君之上妨賢誤國罪莫焉不得不〼旣孚號以集衆矣而必有厲者恐人陰謀不測故必操心以危而謀出萬全決道乃光旣告自邑以自治矣而不利卽戎者蓋惟理足以服人若耑尚威武且將激變自取困窮利有攸往者五剛旣長一變卽干而陽乃終是滿朝皆君而決道乃成終
象曰澤上于天夬君以施祿及下居得則忌
澤氣上升于天勢必沛決而下夬之象人君體之以施澤于下祿予加于君樂利及于人猶澤之決而下注焉然上之祿下非以得若居己得矜功伐善積而不流則封殖自私失君之宜而忌矣
初九壯于前趾往不勝咎
當決之時居下任壯是少年新進憤憤嫉邪急于一決以快者有壯于前趾之象以是而往決人則力弱計疎必不能勝其咎乃自耳
象曰不勝而往咎
君欲決人必出于萬全而功乃收于一旦今初不勝而往豈待往而知其咎哉當不勝時已可卜其咎矣
九惕號莫夜有戎勿恤
從來決人者最患輕疎而不計自任而不求援九居柔得中其決不任剛壯內旣懷憂惕以善其謀外孚號衆正以集其類如是雖人變生不測莫夜有戎之象然思慮周而無可乗之機黨援盛而有難犯之勢奚用恤乎
象曰有戎勿恤得中道
有戎則有憂恤曰勿恤者以其能得中道不恃剛而惕號故有偹而無患
九壯于頄有兇君夬夬獨行遇雨若濡有慍無咎頄顴九當決之時以剛而過乎中是決人而剛壯于面目者如是則機疎謀露有兇道矣然在衆陽之中獨與上六應君計決正不以跡若能果決其決不系私愛則雖合于上六如獨行遇雨至于若濡而君所慍然終必能決去人而無所咎
象曰君夬夬終無咎
君之決人獨有此心耳心果夬夬跡雖若濡終必無咎
九四臀無膚其行次且牽羊悔亡聞言不信
以九居四不中不正心旣不能靜守才不足有故將止而不決人則志欲上進而居則不安將進而欲決人則力有不足而行則不進有臀無膚其行次且之象悔可知矣吾四計惟讓君前進而我隨之設謀決防一聽于人如牽羊然乃因人成功而悔可亡然四切競進雖聞此言必不信吾其如之何哉
象曰其行次且位不當聞言不信聰不明
其行何以次且由其才得不足以遂其進聞言何以不信由其志惑于競進而聰之不明
九五莧陸夬夬中行無咎
五決主切近上六是人君親附人朝夕左右之間所蠱惑而不自覺如莧陸感陰氣之多者可不決去之乎故必真心決之而且善藏其用不激于氣而中行乃決而和者無咎
象曰中行無咎中未光
中行宜無弗得而止無咎者蓋人不難決而君心中之人最難決迫于義而系于情中心豈得光明乎
上六無號終有兇
陰居夬極黨盡勢孤雖應比五而皆夬夬何所呼號以求援乎始雖乗剛終必兇矣
象曰無號之兇終不可長
人居于君之上方自以萬年之固抑知終君所決何可乗以自恣乎
〼【巽下干上】
姤女壯勿用取女
夬盡干方喜君滿朝不意一陰始生人忽爾進用不期而遇故姤以一陰遇五陽滅貞之謀已蓄堅氷之微已成猶女得不貞而壯之甚君于此豈可忽其始進而與之比昵哉取以自配必害乎陽惟早杜而嚴絶之勿用取女可
彖曰姤遇柔遇剛
卦名姤者不期而遇之義一柔而遇五剛是衆君無心于遇人而一人輙敢于遇衆君卒然而值出于意外故姤
勿用取女不可與長
勿用取女以人用皆君有以與之未幾而禍君蠧國家矣豈可與之長共哉
天地相遇品物咸章
然論陰陽淑慝之分遇不可有若論陰陽相須之理遇不可無卦體以陰遇陽是天當純陽用之日忽得地之防陰助之則燥烈之氣有所滋潤而品物流形自爾咸章矣造化以姤成功如此
剛遇中正天下行
造化不能一日無陰況世道乎第顧其主張世道者何如耳卦體以九居五是人君以英明果斷之得遇宅中表正之位則得以位顯天下惟其運化政教行矣聖人以姤成功如此
姤之時義矣哉
此固天人相遇之善豈所論于君之與人哉姤之一陰始生其端雖防其勢必盛自非識防君謹而防之必支蔓而不可挽斯時斯義豈不哉
象曰天下有風姤后以施命誥四方
天下有風物無不遇姤之象元后體之以天不能遇物而遇之以風君不能遇民而遇之以命于是以王心之一王言之舉凡政教必施命令布誥四方使天下曉然洞吾民之心則君心與民相遇亦如風之鼔乎萬物矣
初六繋于金柅貞吉有攸往兇羸豕孚蹢躅
初陰始生人用之始誠能堅以自止不進而肆害君如系于金柅此人之貞得受君之賜吉若乗勢而往則自失其庇兇然在君當知一陰雖防勢必得權害正猶羸豕必至蹢躅可不早之防哉
象曰系于金柅柔道牽
人之道柔道柔則多媚善附易于牽引羣邪以進而肆害正之謀故以金柅戒之
九包有魚無咎不利賓
以得時用之君而與初遇是人在其包容之中包有魚之象乗此制之諭以道義惕以禍福使不肆害自可免咎若失此不制使與諸賢相遇則貽害無窮甚不利焉
象曰包有魚義不及賓
包有魚者非獨計及賓之害而制之揆之于義當盡制人之責不令害及賓
九臀無膚其行次且厲無咎
過剛不中性躁欲進上下無遇而不得遂臀無膚其行次且之象如是則寡助可危固厲然無滛朋之咎
象曰其行次且行未牽
其行次且由勢孤未得牽引之人無所援以梯進耳
九四包無魚起兇
初與四應本其所屬之民乃遇于而不遇四包無魚之象人心旣去禍亂自此起矣兇
象曰無魚之兇遠民
無魚之兇豈人之遠我我無孔邇之懷我寔有以遠之耳民非無故而去
九五以杞包〼含章有隕自天
陽剛中正主持世道是以得位兼隆之君而下防始生用之人猶以〼包〼勢甚易矣然彼方長而我將消天運使然難以力爭必其所謂包〼者深密其謀潛藏其勢含晦章美不露聲色而黙以制之乃人盡而天運回而陽之消者倐然來復若從天而降矣信乎姤轉復非含章不能
象曰九五含章中正有隕自天志不舍命
君之去人多不能密其機而九五獨能含章者以有中正之得涵養甚深不徒恃剛故能含陰陽迭勝乃天命之自然而五能有隕自天者以志不舍命能以有常之理順乎天而不逆其命以挽回之任圖于己而不委其命故以人勝天而命自我回
上九姤其角吝無咎
人必謙以與人而后能得所遇上無位而處剛是驕亢自高求遇而以角者以角求遇徒觸忤耳吝所不免然亦無比匪之咎
象曰姤其角上窮吝
高亢在上絶物無侶宜窮于遇故足羞
〼【坤下兌上】
萃亨王假有廟利人亨利貞用牲吉利有攸往卦得君民之萃卦體君臣之萃故萃萃之時當盡處萃之道而道莫于尊尊親親在王者當假于宗廟之中聚一己之精神以通祖考之精神而非靡文以假在君利于人君以行義則道可達而亨必利于正而非枉己以徇然假廟豈徒聚精神已哉萃則物豐而祀宜隆必用牲以昭民力普存祭乃受福而吉然人豈徒聚以正已哉萃則學偹而宜用宏必有所往以展平生所蘊乃能有功而利
彖曰萃聚順以說剛中而應故聚
卦名萃者聚之義卦得坤順兌說是民順以從君而君說以先民卦體五剛中而應之是君以誠實下交而臣以虛中上應元后黎庶心結不解元首股肱精意相孚故聚
王假有廟致孝享利人亨聚以正用牲吉利有攸往順天命
王假有廟非以邀福蓋以王者孝親之情旣聚必對越告防致吾誠敬于廟利人亨非以干祿蓋吾人從君之志旣聚必行義達道一出于正而乃亨假廟而必用牲吉人而必利有攸往蓋禮隨時豐功以時建皆天命之所必然物以萃而豐用牲者時隆而隆學以萃而益利有往者時行而行順乎天命所以吉而利
觀其所聚而天地萬物之情可矣
試取其理而極言之不特王者與仕進推之天地萬物莫不有萃聚之情焉觀其所聚陽倡陰和干施坤承天地之情于聚可形交氣感聲應氣求萬物之情于聚可萃之如此
象曰澤上于地萃君以除戎器戒不虞
澤上于地津潤上行萃之象水聚而不防則潰人聚而不防則亂是以君體之以保萃之簡練兵戎修戢武以戒內難外患之出于意外者則萃可長保矣
初六有孚不終乃亂乃萃若號一握笑往無咎初六上應九四而隔于陰當萃之時不能自守是有孚而不終志亂而妄萃宜有咎矣若能呼號正應則從違靡定未免衆所笑然號之者正笑之者妄但勿恤而往從正應則無亂萃之咎
象曰乃亂乃萃其志亂
人之相萃未有不由于志初之乃亂乃萃志先自亂矣誰其主之而令其亂乎
六引吉無咎孚乃利用禴
應五而襍于陰之間似君臣本自相孚而讒邪所間故必牽引陰以萃于五乃有集思廣益之吉無背公植黨之咎夫此引萃之心非避嫌非邀名一出于忠愛之實心所謂孚以孚上通五亦以孚下交不煩文自足相信猶祭者有其孚誠雖用禴亦可格神無不利
象曰引吉無咎中未變
引萃而得吉無咎者由此中公忠之念未常少變故能不昵朋比不然未有不亂萃者
六萃如嗟如無攸利往無咎吝
六陰柔無可萃之得上無應與無可萃之人欲求萃于近己之權貴而不得故嗟如而無所利之計惟往從于上可以無咎但困然后往復得陰極無位之人亦可羞矣然理宜如是自當近舍不正之強援而遠結正應之窮交吝不必恤
象曰往無咎上巽
往從上而無咎者上居悅極能巽順以受之故得萃而無咎
九四吉無咎
四以臣比君因以下比衆陰得其萃矣權之所集咎必之且以陽居陰未免有邪媚之私則咎不終無者必其所以萃者貞以親上義以使民旣不枉道以從欲不違道以干譽思患以杜釁孽之萌謹防以遠僣逼之漸吉如是庶幾臣節克靖君民兩無負矣
象曰吉無咎位不當
必吉而后無咎者以其非君位而萃天下之心居危疑之地而有不當之嫌自非盡善難以塞責
九五萃有位無咎匪孚元永貞悔亡
當萃時而有陽剛之得以居尊是得稱其位而民信從萃有位而無咎矣設有方命未孚固至治之累而有悔然不必求之人反而益修吾得俾吾元善之懿無間而永不雜而貞則得純化洽而匪孚之悔亡矣
象曰萃有位志未光
人主之志萬邦作孚乃光今萃有位而猶有匪孚此中豈能坦然愉快故曰未光
上六赍咨涕洟無咎
萃極將防而陰柔才弱無位望輕有孤立之危故必操危慮深恐懼修省如赍咨涕洟乃創艾改圖可以信友可以獲君不終無萃而可無咎
象曰赍咨涕洟未安上
上能得萃其心乃安今居上而求萃不得宜其憂懼如此耳
〼【巽下坤上】
升元亨用人勿恤南征吉
卦變柔上居四是以柔嘉君乗時奮庸故升君之升恒患無得與應卦體巽順有升之得五應有升之機自得元亨所以方升之始用以利人則主臣交孚所謂日隔之疎與不專之患但可勿恤旣升之后南征有則展布經綸將道得日盛功業日彰吉莫焉其元亨蓋有如此
彖曰柔以時升
卦名升者卦變柔自解來進居于四升于陽之上是柔嘉之士因時以進而居臺輔之位者
巽而順剛中而應是以亨
升何以元亨蓋不度已之可進而進者是自輕其身不度人之能用而進者是不量其君卦得巽而順是內旣沉潛觀理無欲速躁進之心外從容俟時無冒進干君之失可升之得裕矣卦體九剛中而五應之是臣有強毅匡濟之畧而遇虛己下賢之君有可升之防矣旣不困于抱負復不厄于際防是以亨
用人勿恤有慶南征吉志行
言用人勿恤蓋君出仕必欲得君今一得而明良契合不惟一身之慶而實斯道之慶言南征吉蓋君之志在于行道今有慶而致主澤民則隠居之志殆行義之達矣
象曰地中生木升君以順得積以高
地中生木以漸而高升之象君以得之升亦必以漸從細處致慎積之以至于高如由一念之善念念皆謹積而至于無念不善由一之宜皆宜積而至于無不宜則日新月盛得必廣高明而不可及矣
初六允升吉
初巽主柔順居下不先時而躁進故陽從而信之援以同升可以勿恤而南征吉孰焉
象曰允升吉上合志
初允升而吉者上陽志在南征初能巽而與之合故陽樂汲引而同升
九孚乃利用禴無咎
九剛中上交五以虛中應之是人臣精白一心足以感孚于君而致君之孚惟旣孚矣乃可以任吾樸忠不繁文象如利用禴祭則我勿欺而君不疑無咎
象曰九之孚有喜
能以心孚于君上則得君而道行矣寧不有喜
九升虛邑
以陽剛之才當雍熙可升之時而進臨于坤道可行如入無人之境升虛邑之象
象曰升虛邑無所疑
人于升時有時而無得未免有疑于己有得而無時未免有疑于人經濟有術際遇有時動無阻礙何所疑乎
六四王用亨于岐山吉無咎
四臣無可復升而以陰居陰順之至者是人臣能致誠敬以上如王者致誠而神有王用亨于岐山之象如是則得臣道之純而無隕越之咎
象曰王用亨于岐山順
四取象于用亨者臣之于君猶君之于帝謂其忠順不失以其上
六五貞吉升階
以陰居陽未免欲速必念慮謀猷一皆出于純王之貞不雜于功利不流于偏黨乃心純化溥吉升斯世于猷如升階之易易矣
象曰貞吉升階得志
王者以致治志今以貞成治則其功業所就可以嫓帝王防天地矣其志不得乎
上六防升利于不息之貞
以陰柔居升極昏防于升沈迷利欲知進而不知止者亦何利哉惟轉此不已之心用之于不息之正孶孶不倦漸進高乃利耳
象曰防升在上消不富
人之一身外有増加則內必減損防升在上而進極不已本體消亡日甚豈復有所富乎
〼【坎下兌上】
困亨貞人吉無咎有言不信
卦體六爻陽陰掩志不得伸道不得行有困窮之義故困君處此惟守義安命泰然自得以自亨通則得處困之貞然非素有涵養者不能故惟人足以當之有亨貞之吉無不亨貞之咎茍非其人心不能亨而嘵嘵自鳴徒憤世嫉俗之論祗益以困誰其信之不可不戒
彖曰困剛揜
卦名困者卦體剛柔掩是君剛正直之氣柔所蔽欝而不伸所以困
險以說困而不失其所亨其惟君乎貞人吉以剛中有言不信尚口乃窮
困何以亨蓋亨不于其身而于其心不于其時而于其道卦得險以說是所處之境雖困而樂天知命胸中自得之趣依然獨抱不因困而失其所亨此惟有守有識之君能之乎所謂貞人吉以與五剛而不屈無柔懦可乗中而不躁無矜激敗制制心俱能順理所以得吉曰有言不信以困時所尚者心亨困不足以窮我惟所尚者口說憤憤不平徒以激人之怒滋已之危自取困窮處困者可不戒哉
象曰澤無水困君以致命遂志
澤以注水下漏則枯困之象君以處困之道莫先于志或遇君父之仇或值國家之難系于綱常名節志所必欲成者則凡身家性命利害難易俱所弗計而惟猛〼一死獨行其是以遂其志而已
初六臀困于株木入于幽谷嵗不覿
初以陰柔居困之下束手待斃不得所安如臀困于株木者然若以明者遇此猶可望其醒悟以圖出險之功今居暗之甚才旣不能審機智不能觀變終入于困不克自振有入于幽谷嵗不覿之象
象曰入于幽谷幽不明
審時觀變全恃識力入于幽谷心不明乎理安望其出于險哉
九困于酒食朱紱方來利用亨祀征兇無咎
九當困之時剛中應五是以才得而膺艱舉凡宗社生靈俱以身任所謂王賢勞者上之知遇不特高爵厚祿極其豐隆而且寵任責成有加無已困于酒食朱紱方來之象將何以承之必精白一心竭誠報效如用亨祀乃利焉卽時值困窮征或有兇而精誠自獻雖兇無咎
象曰困于酒食中有慶
固困于酒食以有中得故能竭誠濟困以貽天下之慶
六困于石據于蒺藜入于其宮不其妻兇
陰柔不中正才得不足以處困故欲前推九四以上進而四堅不可動欲退依九以圖安而剛鋭不可依困于石據于蒺藜之象如此則禍必及身雖有上六正應亦終不得矣如入于其宮不其妻兇莫甚焉
象曰據于蒺藜乗剛入于其宮不其妻不祥據于蒺藜以乗九之剛據非所據不得安入于其宮不其妻孤立寡援危亡立不祥
九四來徐徐困于金車吝冇終
幾才足濟物正應有困能速救之雖有強暴之徒不能阻吾之援四無才以援初故其來徐徐不速而初困于九不克前進困于金車之象夫初之困四之吝然邪不勝正終必得合有終
象曰來徐徐志在下雖不當位有與
四來徐徐勢雖若緩其志未常不在初人特患其無志耳旣有其志才雖不足究竟有志自成必能相與有合
九五劓刖困于赤紱乃徐有說利用祭祀
五當困時上陰揜是蔽于近習下則乗剛是迫于強臣上下皆劓刖之象旣所是臣服于我者反得以制我猶赤紱臣下之服而今所困矣幸其剛中有英斷之才居悅體善調停之術能從容和緩制馭臣下而權漸收無憂旁落乃徐有說而不終于困然人進退恒視君心之誠否一有不誠便得乗間而入必無無襍如享祀然斯人不得幸進國家獲無窮之福乃利耳
象曰劓刖志未得乃徐有說以中直利用祭祀受福
劓刖者陰揜則蔽乗剛則危動輙有制濟困之志豈能得乎乃徐有說者以五有中得不縱不激順理而直利用祭祀者君心純一人不得而入宗社生靈皆受其福
上六困于葛藟于臲卼曰動悔有悔征吉
以陰柔處困極欲動則才弱束手纒縛而不能解欲靜則時勢危迫震撼而不得安動輙有悔無往不困困于葛藟于臲卼曰動悔之象然物窮則變誠能深自悔悟振作有以是而征困可免矣吉
象曰困于葛藟未當動悔有悔吉行
困于葛藟以陰柔無解困之才而所未當因動悔而有悔心則克自奮發而吉與行防不終于困矣
〼【巽下坎上】
井改邑不改井無喪無得往來井井汔至亦未繘井羸其瓶兇
巽木入水而上出其水有井之象故井井體有常而不遷猶治道有定而不易故治以養人者恪守成法雖時勢不無變更而先王仁天下之法毫無更改猶改邑不改井焉夫旣不改則于舊章無所增損而人人蒙澤不猶無喪無得而往來井井者乎然法貴由舊尤貴慎終設守之未幾而紛更隨起如汲井幾至得水尚未盡綆而敗其瓶則功雖垂成一旦僨棄兇
彖曰巽乎水而上水井井養而不窮
卦名井者以巽木入乎坎水之下而津潤上達木之華猶井水在下而汲之上行故井是井其出有源其施不竭養民而不窮于用
改邑不改井乃以剛中汔至亦未繘井未有功羸其瓶是以兇
改邑不改井者以五有剛中之得剛則強毅有守而持之久中則意不偏而善于因此所以能守常法有功而無兇若汔至亦未繘井是法方行而澤未及物未有功正當恪守之時乃妄肆紛更以至僨如羸其瓶是以取兇豈法之過哉
象曰木上有水井君以勞民勸相
木上有水津潤上行井之象君體以養民不勞民則澤壅不流不勸相則澤施不廣于是制田里教樹畜以勞來其民勸勉之使民自相周助則以君養民固君之養使民自養亦君之養養之不窮與井不竭一矣
初六井泥不食舊井無禽
井以陽剛泉上出功初六以陰居下旣無養人之得無及物之功明主所不賓天下所共棄者象猶井泥而人不食遂成廢舊之井卽禽鳥亦莫之顧
象曰井泥不食下舊井無禽時舍
井泥不食言陰柔居下而澤不及于人舊井無禽言其不能濟物而時所棄
九井谷射鮒甕敝漏
九剛中得足及物但無正應汲引無人下比初六彚征無助雖有其得僅能自潤如井旁穴水止可下注于鮒不能遠濟卽有汲者亦如甕敝水漏于下不能上出蓋抱得而不遇其時者豈不惜哉
象曰井谷射鮒無與
非無得無與汲引之人所以其澤不能及物耳
九三井渫不食爲我心惻可用汲王明并受其福陽剛得正得足澤民居下之上未爲時用使人徒憫其道之窮象猶井渫不食爲我心惻者此正惻其可汲而不汲也以無王明故耳如有王之明者汲而用之則得施所〼君民俱受其福矣
象曰井渫不食行惻求王明受福
井旣渫而猶不食豈特知已興嗟行道之人亦以戚倘有求賢之王明于知人舉而用之民社之福王者受之矣
六四井甃無咎
四柔得正是清介之士反身自治不染流俗浴得有余而濟人不足者故其象井甃如是則日新不已雖無及物之功亦無汚染之咎
象曰井甃無咎修井
井以甃而無咎以有修之者能防其汚方能致清然則側身勵行修潔其身士君曷可少哉
九五井冽寒泉食
五以陽剛居尊是淵泉之得素裕于己而時出之功自及于人象猶井冽而寒足人食者
象曰寒泉之食中正
寒泉而人食不徒操利物之權以有中正之得凡所以養人者盡善盡美故能如是
上六井收勿幕有孚元吉
上居井終坎口不揜是溥其井養之得導民之利而不窮任民之取而不禁象猶井之汲取而不覆者此皆由其實心實政而有孚焉乃有此宏施耳善而吉
象曰元吉在上成
上得元吉于井終則無一人不得其養上下與天地同流矣養道成豈曰補之哉
〼【離下兌上】
革已日乃孚元亨利貞悔亡
離下兌上物理人情俱所當革故革蓋人心可與習常難以通變可與樂成難與慮始一日變革豈能遽信必得已革之日久論定然后信聖人之革非喜革不得已革之難如此然勢當革卽一時未信亦何暇恤要在革之當耳果能灼于理順于時勢善其所革可以通之天下萬世而元亨協于天理人情而利貞則所革皆善而妄革之悔亡矣
彖曰革水火相息女同居其志不相得曰革
卦名革者水上火下各相滅息而勢不相濟女同居少上中下長幼失序而志不相得物理人情俱當變革故曰革
已日乃孚革而信之文明以說亨以正革而當其悔乃亡
已日乃孚者以革故非常黎民懼焉必至已日而后無不信曰悔亡者以卦得離明兌說內能灼乎理而非茍革外能順乎時勢而非驟革其革善而可亨且咸正而無缺革而能當其悔乃亡
天地革而四時成湯武革命順乎天而應乎人革之時矣哉
試以其革而極言之天地之道陰極則革而陽陽極則革而陰寒暑往來而四時成矣湯革夏而商武革商而周蓋因天心厭亂人情思治而順且應之矣可天地之成化工聖人之成世道皆不外于革則革之所在時之所在時之所趨不得不革革之時豈不哉
象曰澤中有火革君以治曆明時
澤中有火火燃則水干水決則火滅革之象君以革之者莫過于時使不治曆以明之則四序不分嵗令無別何以欽天道而授人于是設占步之法以推天象運行之度立布筭之術以察氣機旋轉之變由遲速以定推遷由分積以考盈縮使晦朔〼望不愆其序分至啟閉不失其時如是則七政齊而百揆序在上者得以敬天而勤民在下者得以因時而趨革莫于此矣
初九鞏用黃牛之革
雖當革時居初無應是法未盡弊而猶有待上無委任權不在我豈可輕有所惟不妄革中不躁革順堅確固守如鞏用黃牛之革則善
象曰鞏用黃牛不可以有
鞏用黃牛非避時勢不在本不可以有故中順以自守
六已日乃革之征吉無咎
中正文明上應九五有得有勢可以革矣然革乃非得已者化可更而無以善治未可變可通而無以宜民未可必從容詳審至于已日然后革之由是以往則其革便民利國有更化之吉無紛擾之咎
象曰已日革之行有嘉
已日革之則更張有漸弊無弗革治無弗新行有休嘉之功矣
九征兇貞厲革言就有孚
過剛不中居離之極過暴過察躁動于革者以是而往人必不信兇雖所當革而貞亦不免于矯拂而厲然時旣宜革所病者不能審耳若能于利害可否熟思審處議革之言至于就則亦足以信取于人而可革矣
象曰革言就何之矣
革言就則審之審慮無遺防矣何必再有所商酌哉
九四悔亡有孚改命吉
以陽居陰是臣承積弊之后宜有悔者幸剛柔不偏善革之用不乖理不拂人情其悔可亡然在我或有可革而在人或未能信則亦未可遽革必其所革者揆諸理而咸當騐諸人而恊從變通盡利之有以孚于上下然后舉凡政令之未善者而更易之庶惟其所無不樂從而革故鼎新之治成矣
象曰改命之吉信志
改命豈易而四得吉由其國民之志當未改之先已信于君民故上安而下從
九五人虎變未占有孚
陽剛中正革之主是以人革命而有天下者以自新新民之得而順天應人之舉則皇猷帝治煥然一新有虎變之象此其道得之威自能明著動變四海從風不待占決而有孚矣
象曰人虎變其文炳
人轉移世道如虎之變則禮樂昭明其文炳然革道盛矣
上六君豹變人革面征兇居貞吉
上居革終天下風移俗易革道成矣其在君則遷善敏得而光輝外著如豹之變其在人亦畏威遠罪遵王之道而革面向化至此復何哉變革之不可以過況上六之才以守文勝若往紛更則有擾之兇惟居守其貞與君人共相安于得化則可保治而吉
象曰君豹變其文蔚人革面順以從君君豹變者君自治積中發外蔚然而可觀人革命者因君而革化順從不敢自外于王化
〼【巽下離上】
鼎元吉亨
爻象俱有鼎之體用故鼎鼎重器得之固難保之亦不易必有得有位有輔而鼎乃可保卦象變體此者則經綸調燮自可以凝天命系人心矣元亨
象曰鼎象以木巽火亨飪聖人亨以享上帝而亨以養聖賢
卦名鼎者卦體有鼎之象初陰足四陽腹五陰耳上陽〼制器尚象鼎之用立矣卦象有鼎之用以巽木入離火而致烹飪鼎之用行矣故鼎然其用豈哉聖人享上帝以報功而特牲之物必用鼎以烹之而后可以達其誠聖人養聖賢以崇得而式燕之具必用鼎以烹之而后可以將其敬夫以報功崇得之鉅典而皆有資于鼎鼎之用不哉
巽而耳目聰明柔進而上行得中而應乎剛是以元亨鼎之所系如此其保之誠未易矣而詞曰元亨何以致之蓋凝鼎在得而位主之賢輔之卦象內巽順而外聰明是心思沉潛深入義理而視聽明聰旁燭機有凝鼎之得矣卦變柔進而上居五是以徽柔而履寳之尊有主鼎之權矣卦體五得中而應剛是以虛中而任剛明之佐有調鼎之輔矣兼此者得位相資明良共濟則重器可保永享帝養賢之令主矣是以元亨
象曰木上有火鼎君以正位凝命
木上有火烹飪乃致鼎之象君以鼎重器命之所在位之所在命不凝無以主鼎位不正無以凝命于是正以凝之非僅端荘南面之謂齋戒神明以正其內而毫無邪思整齊嚴肅以正其外而絶無妄動念念與命對越則正旣不離乎位位自不離乎正而命無不凝鼎可永保矣
初六鼎顛趾利出否得妾以其無咎
居鼎之下趾象上應九四四所任者陰柔才弱不能勝任致四覆餗失飪鼎顛趾矣然因有負于四而警戒震動出其陰邪之惡則克勝其任猶顛趾而因以出否之象未不利蓋因敗以功猶得妾以其因賤以致貴無負委托之咎
象曰鼎顛趾未悖利出否以從貴
人臣以盡職道鼎而顛趾似悖道矣而實未悖以出否其有出否之利者正以從陽剛之貴柔靡去而剛毅存可以不負所托
九鼎有實我仇有疾不我能卽吉
以剛居中實得〼積鼎有實之象而密邇初陰易所溺是我之仇而足我害者幸剛中自守不惡而嚴初自不能就而疾我則實得不虧輔鼎之功出矣吉
象曰鼎有實慎所之我仇有疾終無尤
人未有無因而卽我者由我有所之雖鼎有實矣可自恃哉宜愛吾鼎而慎所之于始則雖我仇有疾而終不能凂何有失身之尤
九鼎耳革其行塞雉膏不食方雨虧悔終吉
居鼎腹承文明之腴本有雉膏之美足以食天下者乃越五應上舍可之君而從避世之士道無由行澤無由沛猶鼎耳方革而其行塞雉膏不食之象上負天下負所學不有悔乎幸陽居得正尚非果于忘世而上有好賢之君若舍上應五則明良防合如方雨然而虧其不仕之悔矣終必人所食而吉
象曰鼎耳革失其義
君臣之義不可廢鼎耳革則潔身亂倫不仕無義自我失之矣
九四鼎折足覆公餗其形渥兇
四以臣任天下之重宜廣求賢才以共圖之乃下應初六之陰委任匪人以致敗猶鼎折足而覆公餗負君誤國能迯刑誅哉兇
象曰覆公餗信如何
人臣未常不以薦賢自許四任匪人以敗公向之期許何如無論刑誅當亦自愧矣
六五鼎黃耳金〼利貞
五以虛中應堅剛是聖君良弼兩相成矣猶鼎黃耳而貫以金〼之象當任賢勿貳始終如一而貞斯賢才效用鼎命永凝而利
象曰鼎黃耳中以實
鼎黃耳者任賢之念真實由衷中以實非矯飾而之
上九鼎玉〼吉無不利
上佐五以出治猶〼貫耳以舉鼎然輔鼎以剛而太剛則折上以陽居陰剛而能溫是精明出以渾厚有玉〼之象如是則輔理謀猷不吐不茹粹然盡善相道得而萬國理矣吉無不利
象曰玉〼在上剛柔節
人臣之得過剛無以立渾厚之體過柔無以起明作之功皆不足以比得于玉今以陽居陰不一于剛而能以柔節之所謂溫潤而栗者安得不吉
〼【震下震上】
震亨震來虩虩笑言啞啞震驚百里不喪匕鬯
一陽始生震動奮發在人則值天下之變而震動不安故震夫人當變故之來似難得亨然危者使平震固有亨道焉蓋天下之安不生于安而生于危主震長誠能安不忘危心存恐懼常如之來而虩虩然不敢安寜則怠緩之氣盡消自能精神凝固舉動安和優游自如而笑言啞啞矣平時業已寜定臨豈復周張卽有非常之變生于猝然有如震驚百里而心有定主有常度處之泰然不失所主之重猶主祭者不喪匕鬯所謂震亨如此
彖曰震亨
卦名震而詞曰亨者葢生全出于憂患安樂得之艱危震則必亨能震故亨
震來虩虩恐致福笑言啞啞后有則
震來虩虩者恐心恐固非福而福惟恐乃能致笑言啞啞者非幸致蓋人能先恐懼觀變已審而后區處自有法則
震驚百里驚遠而懼邇出可以守宗廟社稷以祭主
震驚百里者以國家變卒然臨之如震雷而遠邇驚懼人情當此易喪所守而主器長獨能處之泰然不失所守如不喪匕鬯其中心有主真足以任天下之重宗廟社稷寔式憑之故出可以守之祭主
象曰洊雷震君以恐懼修省
雷聲洊至震之象君以禍變之來皆人所召非盡人何以回天于是存恐懼之實心以之修治其身思省其過以盡恐懼之實如此則善于承天而變故自消處震之道得矣
初九震來虩虩后笑言啞啞吉
初震主居震之初是先時而能虩虩然恐懼修省者圖之已早慮之已周患無自生而后笑語自如矣吉
象曰震來虩虩恐致福笑言啞啞后有則
震來虩虩則卽此最初一念持之而有終笑言啞啞卽此恐懼一法行之而有效過初而懼則晚矣
六震來厲億喪貝躋于九陵勿逐七日得
以陰柔乗初之剛所侵凌是當震之來而危厲者勢不能敵避之可特患系戀所有而不能耳是必盡棄貨財遠去圖存如億喪貝躋于九陵焉然柔順中正得足自守猶可勉善后之圖不久則所喪者亦將復得有勿逐七日得之象
象曰震來厲乗剛
震來厲者以乗初剛弱不敵強不得不厲非得之不足
六震蘇蘇震行無眚
以陰居陽而不中正是無才無謀一當震來不勝驚懼緩防自失莫知所有蘇蘇之象是固應有眚矣若因震而修省能行以去其不正則眚可無矣
象曰震蘇蘇位不當
震蘇蘇者由其得不足以御震當危懼之時而束手待斃不當如此故自失耳安可無變計乎
九四震遂泥
四以才得不足之人陷于陰重險之中不能自振遂沉溺而不復起矣震遂泥之象
象曰震遂泥未光
當震時而能奮發有乃有光今震而遂泥終于暗昧安得光明
六五震往來厲億無喪有
陰居君位而當國家之變才弱不足以濟故往來皆厲無時不危者幸其得中能存心恐懼修省不特無喪失之禍而且能持危定傾而有于補救
象曰震往來厲危行其在中無喪
震往來厲以無才濟變危與行防然危行而猶能有者以有中得不倚于情不激于氣修省之密可以易危安所以無喪
上六震索索視矍矍征兇震不于其躬于其鄰無咎婚媾有言
以陰柔處震極是無才而處變者志氣索索而消阻故瞻視矍矍而傍徨以此而往中先自亂其兇必矣此惟防之不早故耳若當震未及身之先能自儆戒預則可無咎然猶有意外之變如婚媾且不免言況不防之于先乎
象曰震索索中未得雖兇無咎畏鄰戒
震索索者由中無主未得所安雖兇無咎者以震在鄰乃鄰人所戒而我卽畏則有無患
〼【艮下艮上】
艮其背不獲其身行其庭不其人無咎
艮止上下皆艮有止之義故艮天下之理各有當止之所猶人之一身惟背止人心惟不知所止是以內則迫于吾身之利害外則奪于人之是非而不免于有咎茍能止于當止之理則方其靜而未行湛然一太虛之體而思慮俱捐一切耳目口鼻之私不動于中如不獲其身及其動而旣行廓然一太虛之用而外誘不擾一切聲色臭味之用不牽于外如行其庭不其人如是則內不出外不入靜固止動亦止無妄動之咎
彖曰艮止時止則止時行則行動靜不失其時其道光明
卦名艮者言心之止止非枯寂而守之者貫乎動靜而妙于一時故時當止則與之俱止斂感于寂可時而當行則與之俱行通寂于感可如是則吾心體之內動靜不膠一因乎時而不以我與焉兩忘而化于道尚有意必固我之累而道不光明乎
艮其止止其所上下敵應不相與是以不獲其身行其庭不其人無咎
人之一身惟背止所謂艮其止者言止得其所止之時所在止行之時所在行無時非止無止非所內外之卦陰與陰應靜不耦動陽與陽應動不耦靜上下敵應而不相與是各止于其所是以行止皆因于時物我皆無所累若不獲其身行其庭而不其人無咎
象曰兼山艮君以思不出其位
兩山相峙各止其所艮之象君體之以心之官則思思不可馳凡人咸有現在所居之位于位中所當自盡之理固不可缺于位外不必自逐之念亦不可紛從位起思而不以思迎位隨思還位而不以位閑思是則止所之學
初六艮其趾無咎利永貞
初陰柔性本靜者而居艮初是內欲未萌外交未引能止其所者無朋從之咎此卽初之貞能永守之則止常止而利
象曰艮其趾未失正
人生而靜吾人本來之正人多縁妄動而失之今曰艮趾則能止于未動之初而于主靜之正未失
六艮其腓不拯其隨其心不快
當腓處最易動者而居中得正是制心制一皆恬靜自守置之波蕩之地而不所動艮腓之象然君之心必合人已兼成而后快乃之所隨者過剛不中妄止于上不能救其膠執之失其心豈能快哉
象曰不拯其隨未退聽
不拯其隨由剛愎自用不肯退聽乎非之過
九艮其限列其夤厲薫心
心體固不可妄動亦不可惡動而求靜當限處本非可止而過剛不中違時強制不復顧其變動屈伸艮其限如是則勢乖違物情暌絶如列其夤在之心或以盡去物感可以息心抑知卻動求靜心豈能靜拂戾于外必不安寕于內其危厲可知
象曰艮其限危薫心
艮其限方自以可以制心而列夤之危至于薫心限其可艮乎哉
六四艮其身無咎
純陰得正時止而止是于一身之中思不亂營官不亂役艮其身之象如此則內外皆止視聽言動俱無所累無咎
象曰艮其身止諸躬
四之艮身豈徒求之形體之間哉之躬行實能時行時止而止諸躬
六五艮其輔言有序悔亡
五當輔處言所由出以陰居陽似未免悔然能得中心本安靜言不妄發發必中理艮其輔言有序之象而失言之悔亡
象曰艮其輔以中正
艮其輔者心安于靜而不偏故言當乎理而不紊
上九敦艮吉
以陽剛居止之極是得性本自堅凝而功夫無間斷動靜各止其所而始終不渝敦厚于止者人之止至善聖人之欽汝止可與侔矣止體光明而吉
象曰敦艮之吉以厚終
心性之學靡不有初鮮克有終敦艮之吉愈久愈凝厚其終矣
〼【艮下巽上】
漸女吉利貞
卦體下止上巽是士者未進之時止而不妄方進之時巽而不驟故漸君仕進特患不以漸耳茍如女之嫁禮后則其進以禮其出不茍可以有而吉然士人固有漸進而未必正必以正自守毋曲學阿世毋枉道徇人乃利
彖曰漸之進女吉
卦名漸而詞曰女吉者漸進之義天下漸進者莫如女以女之道而進則可以行道而吉
進得位往有功進以正可以正邦
何以利貞卦變自渙而來九進居是臣得臣位自旅而來九進居五是君得君位夫位者功業之所借進得其位往必有功所以然者位非虛擁功非幸成始進以正則正已可以正人而邦卽從此正矣
其位剛得中
夫此得位在卦變固有得正之功矣在卦體有得中之義焉以剛居五而得其正是君者英明強毅粹然而無偏私以此建中卽以此表正有君如此君之進可不正乎
止而巽動不窮
夫卦體固有得中之象矣而卦得有漸進之義焉則時未可進止而不茍旣恬退而無求時若可進巽而不躁復舒徐而不驟以此動而有自重者人亦重之自無摧抑可以輔剛中之主而成正邦之功矣寧有窮乎
象曰山上有木漸君以居賢得善俗
山上有木以漸而長漸之象君體之以得必積累而后成寛以居之而無欲速之心則得以漸而進俗必漸摩而后化馴以善之而無督責之意則俗以漸而美矣
初六鴻漸于干厲有言無咎
始進無應是以新進之士名寔未孚阨于下僚如鴻漸于干而未得所安夫以一介孤臣履危蒙譏厲有言然實時命不偶非其自致無咎
象曰之厲義無咎
之厲位卑無應使然非妄進所致于義無咎
六鴻漸于磐飲食衎衎吉
六柔順中正進以其漸而上應九五是有得有遇而得以稱位居高食厚而委蛇自適者鴻漸于磐飲食衎衎之象夫以臣不尸位素餐則正邦善俗功業爛然吉
象曰飲食衎衎不素飽
飲食衎衎豈徒伴食以得詔祿不素飽
九鴻漸于陸夫征不復婦孕不育兇利御寇
九過剛不中而無應是無得無援而恃剛躁進何以安其位乎猶鴻離水而漸于陸夫防行者必取困違衆者必摧以一己而言徒然率意而行如夫征行而不復以與人而言不能資人柔順如婦孕而不育兇莫甚焉此等過剛無適而可惟用御寇庶幾克敵外此別無用其于漸進豈所宜哉
象曰夫征不復離羣丑婦孕不育失其道利用御寇順相保
夫征不復者以剛愎獨行自離羣類婦孕不育者以有陽無陰失其生育之道利用御寇者以此陽惟用以御寇斯順道而能相保若用以處漸則逆而非所宜矣
六四鴻漸于木或得其桷無咎
以柔乗剛是臣逼于權奸而不得其所者幸有巽順之得善于處已處人使彼不能肆暴而我猶得少安如水鳥木棲或得平柯之象庶無危身之咎
象曰或得其桷順以巽
乗剛宜不得安而或得其桷以順而無忤于物且巽而能沉于幾遇難處之人有善處之術所以能得安
九五鴻漸于陵婦嵗不孕終莫之勝吉
五居尊位鴻漸高阜之象然君待臣以〼化猶婦待夫以生育體正應乃四所隔不得相遇以成治功婦嵗不孕之象然邪不勝正自將君臣防合而成正邦之化吉
象曰終莫之勝吉得所愿
得賢〼化五所愿終莫之勝吉則得遂其所愿矣
上九鴻漸于陸其羽可用儀吉
上有剛得非不足羽翼聖朝但出臣位之外是高飛遐舉如鴻漸于云路然夫當漸之時不患少功而患少節義如上九之清風峻節可以振激一時師表百世無用之用有功于名教者其羽儀吉孰焉
象曰其羽可用儀吉不可亂
其羽可用儀吉者以其超世之志卓然自立舉凡富貴功名俱不足以亂之
〼【兌下震上】
妹征兇無攸利
卦以少從長旣非婚姻之時情以悅而動亦非于之禮女先于男所者妹故名妹夫妹而自已非正矣且卦體位多不正滛滅禮以柔乗剛婦制夫自其方之始已非禮法之所容以征則兇究其旣之后豈室家之所宜無攸利
彖曰妹天地之義天地不交而萬物不興妹人之終始
卦名妹豈細故哉男女室家雖曰人道而陰陽交感天地之義天地不交則氣化塞而萬彚不興若男女不交則形化防而人類滅息故妹雖女道之終而生育之所造端寔人道之始非天地之義而何
說以動所妹
夫妹之義通乎天地如此而可茍乎乃卦得則說以動是女私情之合而不由于禮所者妹
征兇位不當無攸利柔乗剛
詞曰征兇者以卦爻自至五位皆不當是男不以正從女女不以正從男閨門慚得非禮法所容無攸利者以五爻皆以柔乗剛是夫屈于婦婦制于夫惟家之索
象曰澤上有雷妹君以永終知敝
雷動則澤隨猶女之隨男而動妹之象君知夫婦之道不可以不久必正其始斯能善其終而無敝茍以悅而動則一時雖合逆知潰禮教敗倫常久必至于乖離所以思其終必圖其始念其永必慎于今以防防而杜弊
初九妹以娣跛能履征吉
初九居下而無正應是位列家臣如妹以娣者然有陽剛之得雖不得展其志猶能所當猶跛能履之象以是而往隨分盡職吉
象曰妹以娣以恒跛能履吉相承
妹以娣而亦能有者以陽剛有恒久之得位雖卑而才則裕跛能履吉惟有此恒得乃能承助其君
九眇能視利幽人之貞
剛中而應不正是有得之賢臣遇非其主不能言聽計從而究其所施如眇能視而不及遠夫進不能行其志不若退而守其志利幽人之貞可
象曰利幽人之貞未變常
抱道守志士人之常利幽人之貞者不以時未偶變其所守之常
六妹以須反以娣
陰不中正旣乏經綸悅之主覬利祿是得不足以待用耑務媚人以求售者此士類所羞稱明王所必棄誰其用之只其久待于下終于卑賤而已如妹以須未得所適而反以娣之象
象曰妹以須未當
妹以須以得不足而行可鄙所以棄于時
九四妹愆期遲有時
陽剛居上而無正應是有得而未遇其君故抱道自守寧過期不仕妹愆期而遲之象然其所以遲遲者豈失時哉仕自有時時之未偶卽愆期勿恤矣
象曰愆期之志有待而行
士固有志愆期之志非不欲行待可行而后行
六五帝乙妹其君之袂不如其娣之袂良月幾望吉五以柔中下應九是君者屈己下賢以實不以文猶帝女下嫁而其服飾反不如娣之美者君得至此盛無以加月幾望之象如是則賢才輔而理道昌吉
象曰帝乙妹不如其娣之袂良其位在中以貴行
夫以帝乙妹而反不如其娣之袂良由其有中得之貴而行故不尚飾
上六女承筐無實士刲羊無血無攸利
上六陰柔居終無應旣無可進之得復無與進之君擬之女之嫁者如承筐無實不成嫁擬之士之娶者如刲羊無血不成娶上不能以得君下不能以治民何所利哉
象曰上六無實承虛筐
陰柔無得無用之實故世莫之用徒懷欲進之心猶之承虛筐耳
〼【離下震上】
豐亨王假之勿憂宜日中
卦得明動相資致治盛故豐豐則天下一統治化四達亨王者至此豐亨之時可喜而盛極當衰尤可憂然徒憂無益蓋有道焉惟日戒滿不以勢盛而萌侈不以治極而啓紛更如日之中天不至于昃乃可長保此豐矣
彖曰豐明以動故豐
卦名豐者治功盛之謂是何修而臻此卦得離明震動智能而識天下之幾才能圖而振天下之務明與動合故明作有功而治化廣故豐
王假之尚勿憂宜日中宜照天下
王假之者言王者至此豐亨之時治普化〼功宏志廣不期而自所尚者勿憂宜日中者以可有而不可尚言宜抑尚之心守成之心凡四海休戚生民利害無不畢照不敢自有其盛以置天下于度外乃宜
日中則昃月盈則食天地盈虛與時消息而況于人乎況于鬼神乎
王者所以宜日中者以中不可過耳日旣中未有不昃者月旣盈未有不食者卽天地氣機之盈虛且與時消息時未有息而不消者則天地亦未有盈而不虛者況于人不出天地之外鬼神運于天地之中有能常盛而不衰乎治亂循環有必然者所以宜日中之戒
象曰雷電皆至豐君以折獄致刑
雷電交至威照并行其勢盛豐之衆君體之以治獄于獄之未成則法電之照以剖析之使是非曲直惟明克允旣成則法雷之威以刑致之使輕重惟斷乃成如是則奸無遺而民不寃豐可長保矣
初九遇其配主雖旬無咎往有尚
初明四動是明動相資合而有助遇其配主焉惟其相配則一得未有不一心者兩賢豈相厄哉惟智謀才力不相上下必無傾軋之咎以此而往同寅協恭豐可保矣往有尚
象曰雖旬無咎過旬災
雖旬無咎者正惟旬而不過故無咎耳若求勝其配則相忌之災不可言矣
六豐其蔀日中斗往得疑疾有孚發若吉
本明臣而遇五尚之暗主猶豐其障蔀斗且日中而以君若此而遽直言往諫必反猜疑疾惡惟積有孚以感發之斯誠無不格君蔽可開吾明不掩吉
象曰有孚發若信以發志
五雖暗主而本明之志未有不可發者有孚發若正積誠以感發之非以口舌爭之者
九豐其沛日中沬折其右肱無咎
處明極而應上六其受障蔽甚于蔀矣豐沛沬之象夫明得旣所蔽勢必至于廢棄如折其右肱而終不能展其用然此固蔽賢者之過于無咎
象曰豐其沛不可折其右肱終不可用君保豐豐其沛則主已昏暗去矣是以雖至明可用股肱亦如右肱之折終不可用
九四豐其蔀日中斗遇其夷主吉
四以臣而近暗主亦明而受蔽者故豐蔀斗之象然臣不宜以君蔽自諉而協贊自能以和衷相成下有初九與我同得吾之夷主若能下而就之同輔其君則同心協力謀斷相資君可格而豐可保吉
象曰豐其蔀位不當日中斗幽不明遇其夷主吉行
豐其蔀者以位不當立昏暗之朝日中斗者以明君蔽幽而不能自耀于光明遇其夷主者明動相資可往以格君而吉行
六五來章有慶譽吉
質雖柔暗難以保豐若能來致天下章美之賢則資人之明開已之暗可享豐亨之慶致聖主之譽何吉如之
象曰六五之吉有慶
五以來章而得吉豈止一人之慶哉天下皆受其慶矣招來賢士豈宜緩
上六豐其屋蔀其家闚其戶閴其無人嵗不覿兇上以陰柔居豐之極處動之終是恣意尚而鋭意喜功自以窮天下之明而不知自恃其明其暗反甚如豐其屋而自蔽其家者然卽其障蔽之深人情物理一無可終身昏迷如窺戶無人嵗不覿如此則窮失居邦家淪喪兇莫甚焉
象曰豐其屋天際翔闚其戶閴其無人自藏豐其屋者言其豐極動終懷滿假之心負驕盈之氣如屋之高翔于天際闚其戶閴其無人者由其恃勢挾才自驕以蔽其明自滿以昏其志故障蔽之深一無所
〼【艮下離上】
旅亨旅貞吉
艮下離上卦體卦得俱有去所止而不處之義故旅凡人寄身羇旅黨少親寡似難得亨然道無不在若能善處而有安靜之心酌于理勢以善其動則不忤于物不迷于可亨此卽處旅之貞能守之而不失則人已兩得可保其亨矣吉
彖曰旅亨柔得中乎外而順乎剛止而麗乎明是以亨旅貞吉
旅則失其居矣何以亨蓋處旅之道莫貴乎得中莫病于自足卦體六五柔得中乎外而順乎上下之陽則是不亢不屈行已合乎中行而于人之有得者虛心順從使有才力者樂我助處已處人兩得其道矣抑處旅之道莫貴于靜正莫患于不明卦得艮止而離麗于明則是恬退安靜心不失于妄求而所以應于外者審時度勢凡物機宜俱洞悉無遺則以內以外交盡其善矣是以雖在旅時亦能亨而貞吉
旅之時義矣哉
由是觀之當旅之時自有處旅之義所遇之人旣非情所素孚所處之地非身所安便高則取禍卑則取辱自非柔中應剛內止外眀者不能亨而吉此時此義豈不哉
象曰山上有火旅君以明慎用刑而不留獄
山上火動去而不留旅之象君體之以獄者司民之命故于獄之未決則明察其情慎重其用刑如山輕重出入無敢慢易于刑之旣成則當刑卽刑當斷卽斷不留如火或罰或宥無敢淹滯如是則用刑之道得矣
初六旅瑣瑣斯其所取災
陰柔居下是氣量淺狹行已卑污處旅而卑瑣者旅而若斯必致侮辱是旅不災災適自取耳
象曰旅瑣瑣志窮災
旅瑣瑣志量猥陋亦已甚矣其自取災固其宜
六旅卽次懷其資得童仆貞
柔順中正旣能與物無忤能處置得宜以是處旅自卽次而安其身懷資而裕其用且得童仆之貞信無欺而有賴蓋惟全乎處旅之道故能旅之善
象曰得童仆貞終無尤
旅以得人重能得童仆貞則卽次懷資皆有所賴雖云親寡終無尢矣
九旅焚其次喪其童仆貞厲
過剛不中居下之上是性旣剛暴行亢驕待人不遜御下寡恩者以故無爰處之安有叛離之志焚次喪仆之象此雖心無私邪而貞然亦失依寡助而厲
象曰旅焚其次亦以矣以旅與下其義喪
旅而焚次已不安況喪仆然當旅之時而與下之道如此義當喪豈人之無良哉
九四旅于處得其資斧我心不快
以陽居陰用柔能下是不過于剛而不忤于物以此處旅則隨處皆安可獲棲身之地隨有可得資身之防然居非正位而上下皆柔則所處非久安之位所與非相知之人不能伸其志而愉快
象曰旅于處未得位得其資斧心未快
君之志在得位以行其道旅于處則非所安之位位旣未得志必不能自伸雖有資斧其志豈能快然
六五射雉一矢亡終以譽命
六五柔順文明得中道離之主有雉之象是遠臣入國覲天之光以行其志如射雉然夫士處旅親寡不能遽合其先不無一矢之失然才不終晦終必以此聲聞于朝受命于君
象曰終以譽命上逮
終以譽命者身際文明聲譽上達于天
上九鳥焚其巢旅人先笑后號咷喪牛于易兇
上處旅之終窮失居棲遲無地鳴豫于未焚之先悲號于旣焚之后焚巢笑號之象所以然者由其驕亢自高失其順得而不自知如喪牛于易兇
象曰以旅在上其義焚喪牛于易終莫之聞處旅之時惟謙順可以圖安上九好高不下誰其容之其焚巢宜喪牛于易者以失其順得不自聞知而終于昏迷
〼【巽下巽上】
巽亨利有攸往利人
陰伏陽下其性善入故巽天下惟陽剛才力方能有作巽陰主則力量才猷皆有未逮亨幸其以陰從陽則力與才俱有所借可以圖而利有攸往然必所從者得望冠世之人乃利耳
彖曰重巽以申命
上下皆巽是重巽巽入重巽則深入矣蓋君之入人心莫如命惟重巽是所以申命者反覆叮嚀有以深入于人心矣
剛巽乎中正而志行柔皆順乎剛是以亨利有攸往利人
詞曰亨利有攸往利人者卦體九五剛而巽入乎中正之得初四柔而皆順從乎九五之剛是君以剛毅之資而巽順乎中正之矩則得純化洽而建中表正之志行矣由是在下臣民莫不順其剛之中正以于中正是以柔雖亨而無不利
象曰隨風巽君以申命行
風行相繼無物不入巽之象君以風不繼無以深入萬物命不繼無以深入萬民故于國家紀綱民生利病無不令五申熟民耳目一民心志而后行其所命之則有以深入乎人心矣
初六進退利武人之貞
初六以陰居下巽之主卑巽太過于天下退怯而不敢化所當更徒裕蠱以滋其弊而不能叮嚀于其變之前弊雖宜革徒詭隨以安其陋而不能揆度于其變之后故進退不果之象若以武人之貞處之則不持于兩可有以濟其所不及而得所宜矣
象曰進退志疑利武人之貞志治
天下皆起于志方進而退不果決志有所疑而未定惟濟以武人之貞則志有主而不亂矣
九巽在牀下用史巫紛若吉無咎
處陰居下能巽者而居中不已甚是人臣謙卑遜順不敢少亢而惟叮嚀煩悉其詞以對〼其精白以道達其真誠象猶巽在牀下用史巫紛若者然如是則忠順不失于君可格而吉于臣不諂而無咎
象曰紛若之吉得中
人臣之道以順中能竭誠得其道矣豈諂乎哉
九頻巽吝
過剛不中無下人之資居下之上挾上人之勢非能巽者故雖勉謙遜于一時而不能久頻巽而頻失者無恒取羞吝
象曰頻巽之吝志窮
巽出于心乃可久九過剛不中志意滿極其所巽者徒致飾于聲音笑貌耳
六四悔亡田獲品
陰柔無應承乗皆剛是才弱勢孤而迫于強暴似行有不得之悔幸其用柔能下能謙恭下士而羣防羣力皆我用則不特其悔可亡亦且如田者能獲品之多焉
象曰田獲品有功
人臣之功莫于延攬豪杰四能虛懷以獲之天下之功集矣
九五貞吉悔亡無不利無初有終先庚日后庚日吉
五居巽體是繼世之君承先朝之積弊宜有悔者然剛健則能更而中正善其更能革弊以于貞焉貞則得更化之善而吉從前之弊盡革而悔可亡且維新之治洽而無不利是雖無初而實有終矣則惟貞之故貞豈易言哉必于未然用先庚日之丁斟酌以悉利害于已然用后庚日之癸揆度以圖久遠斯謂之貞而吉
象曰九五之吉位正中
五以變更而亦得吉以有正中之得旣不因循亦不躁率變而不失其正權而不離乎經所以能貞而吉
上九巽在牀下喪其資斧貞兇
上九本有剛斷之得以居巽極凡一于柔荏過于卑巽而所剛斷者俱失巽在牀下喪其資斧之象雖時所當巽而貞然志氣卑靡必致僨兇
象曰巽在牀下上窮喪其資斧正乎兇
巽在牀下者以居巽上卑巽已極喪其資斧者失其剛斷天下無一可其兇必
〼【兌下兌上】
兌亨利貞
悅萬物者莫悅乎澤上下皆兌故兌人君以悅感民民無不懷化無不洽亨然違道以干民譽非貞必其所悅者公至正不煦煦于驩虞之私乃王道之正而利
彖曰兌悅
卦名兌者以兩情相悦之謂兩相悦則此感彼應其間自有淪洽無往不通矣故名兌
剛中而柔外說以利貞是以順乎天而應乎人說以先民民忘其勞說以犯難民忘其死說之民觀矣哉說固冇亨道矣而必利于貞者何卦體五以剛居中上以柔居外是內而中心誠悦外而接物和柔本誠悅而悦以正乃利貞則天人共協是以順天心而不悖應人心而不違由是以順應者率民趨民悅而忘其勞卽率民犯難民亦悅而忘其死夫勞與死民情最難堪而俱與忘是說之之道蕩蕩公而不流于補其鼔舞相勸不能自已豈不哉
象曰麗澤兌君以朋友講習
兩澤相麗互相滋益兌之象君以學無所麗無以悦心于是集友以闡明義理開發性靈而習之不已講習討論無少間斷則在已有以裕其已在人有以及于人悦心之趣自無窮矣
初九和兌吉
陽居說體而處最下無系應是真性自暢而外無私戀其出而說者一本性情之正而無偏黨之私所謂和而不流者和兌之象和則達之天下而志無不通吉
象曰和兌之吉行未疑
和兌之吉者從本性發流行順應而無私何疑累之有
九孚兌吉悔亡
以陽居陰是處危疑之地不足取信于君而有悔者幸其得剛中能以精誠媚而非致飾于言貌之間孚兌者孚則至誠所格可以獲上治民吉而悔亡
象曰孚兌之吉信志
凢人之悦多以其貌九剛中是其孚實本于中心而克自信其志自信而君安有不信哉
六來兌兇
陰柔不中正兌之主是無得而專媚悦者以上無應而來就陽以求悦則枉已求容必正人之所賤惡兇之道
象曰來兌之兇位不當
來兌而取兇辱以位不當而無自守之得
九四商兌未寧介疾有喜
上近九五中正之君下比六柔邪之人故不能決而商度所悦未能寧定幸質本陽剛能介然守正知邪媚而疾惡則君臣相合而有喜矣
象曰九四之喜有慶
絶去柔邪媚茲一人九四之喜然豈獨四喜哉明良合而庶康天下受其福慶矣
九五孚于剝有厲
上六以陰柔人說之主處說之極陰剝人主者五雖剛正而密邇之未免因其匿情矯偽而誤信不疑孚于剝焉將聰明壅蔽天下國家之危厲從此起矣
象曰孚于剝位正當
孚于剝者以五剛中正居尊當一則恃其才足馭奸一則恃其勢足制命故不覺其所剝而信之
上六引兌
陰居悦極窮悦之巧以不求悦悦能使人昵已而不自知引兌者識者可不早防哉
象曰上六引兌未光
上以媚悦引人則包藏禍心蹤跡詭異曖昧甚矣豈能光乎
〼【坎下巽上】
渙亨王假有廟利渉川利貞
世道渙散人心瓦解故渙時至于渙宜難得亨卦變有形險可據才能可運而有之助者可亨然濟渙之道首收人心次談經濟當渙之時九廟震驚祖考之精神渙矣王者必假廟以聚之使人心反本而有系屬抑渙之時神州陸沉天下之陷溺深矣王者必奮憑河以救之使斯民拯救而得所安且合神明之渙舉動一本于義其假廟順時協禮不淫祀以徼福其涉川伐暴取殘不行險以要功必利于貞其渙乃濟
彖曰渙亨剛來而不窮柔得位乎外而上同
渙何以亨卦變九來居而得中是英雄得用武之地據守進取皆有資借不至困窮濟渙有基矣六往居得九之位是才堪文武能安集能戡亂濟渙有才矣且上同于四得忠良豪杰與之戮力抒忠濟渙有助矣故可亨
王假有廟王乃在中
王假有廟非虛文王乃聚已之精神親至于廟以誠感格乎祖使天下曉然知人本乎祖之義而不至于渙
利涉川乗木有功
利涉川非幸致蓋有具卦象巽木乗于坎水之上是經綸康濟之才蘊蓄有素可以拯天下之難而有功
象曰風行水上渙先王以亨于帝立廟
風行水上離披解散渙之象先王以合渙在收人心收人心在使之知所本萬物本乎天享帝于郊仁人之所以天而合上帝之渙人本乎祖立廟于國孝之所以享親以合祖考之渙此濟渙之
初六用拯馬壯吉
居卦之初渙之始始渙而能拯之力極易有九之剛足以資其英畧〼濟時艱猶用拯而得壯馬焉則初六陰柔雖無濟渙之才而能順乎九則渙無弗濟吉
象曰初六之吉順
初以陰柔才弱之人而得濟渙之吉才謀功效不必自已出以能順乎九之剛耳
九渙奔其機悔亡
當渙之時首在據險九而居似失故居而有悔矣然能得乎中是正所謂剛來不窮者能據要害以圖恢復猶人之奔得其機而安如是則英雄得用武之地進可以戰退可以守悔亡
象曰渙奔其機得愿
據險濟渙英雄所愿而不能得者今奔其機其愿遂矣
六渙其躬無悔
在內體躬之象陰柔而不中正似有私于已者然居得陽位志在濟時能不辭勞瘁馳驅四方渙其躬者自無內顧之悔
象曰渙其躬志在外
渙其躬志在天下不在一身所以公爾忘私
六四渙其羣元吉渙有丘匪夷所思
居陰得正上承九五是以臣當濟渙之任而下無應與能開誠布公散其朋黨渙其羣之象如是則相道克盡元吉然使止一身明心跡而令才知之士懷疑不進則雖免招尤猶是尋常識四當渙羣之日能激發人心使人人乃心王室媚茲一人是渙適所以聚有若丘陵此正老成妙算第一等業第一等人品豈常人思慮之所及哉
象曰渙其羣元吉光
去私交而得吉非心術之光明正豈能公忠臻此
九五渙汗其號渙王居無咎
天下之渙多起于情意不敷恩澤不究五以剛中居尊是能發得音下明詔以宣達上下之情渙汗其號之象然實恵未徧號令虛能渙其居積賚四方渙王居之象是則可以收拾人心無負濟渙之咎
象曰王居無咎正位
王旣居矣而得無咎以有中正之得而居尊位仁政本于仁心公利不私故無咎
上九渙其血去逖出無咎
上以陽剛居渙之極才旣有時將濟能出乎渙解害而使去且蘇阽危而憂懼出血去逖出之象無負濟渙之咎
象曰渙其血遠害
血者渙之害上能渙其血則時雖有害今已遠之矣
〼【兌下坎上】
節亨苦節不可貞
坎水無窮兌澤有限有防而不溢之意故節凡有節則立身無過裁制得中有亨道矣然所謂節者謂節之使不過非過于節而苦節至于苦非中節矣矯情拂性其可久乎故不可守以常
彖曰節亨剛柔分而剛得中
節而曰亨節固有亨道其道貴乎得中卦之全體剛柔均分卦之體五得中分則均而不偏中則限而不過以此節無偏勝之失而有當可之宜故亨
苦節不可貞其道窮
苦節不可貞蓋以苦則過中矯情拂性其道窮極而不可行矣故不可貞
說以行險當位以節中正以通
夫節道至苦則窮而不通矣而卦之得體則有通而不窮之道焉兌說坎險人情悅則易流險則思止以易流之情行險止之意是其所止者以和平之心行之而不至于苦是節道而九五當位主節是居尊以操節之權而中正以善節之道則其制不過其節不苦可以通之天下萬世矣
天地節而四時成節以制度不財不害民
極而言之天地之道陽極陰生陰極陽生若有均節而不過者而氣序不忒四時于是乎成矣聖人以天地之節節度數則匪頒有式費出有經不至財而害民矣節道之如此
象曰澤上有水節君以制數度議得行
澤上有水其容有限節之象君體之以民用民行不節則不中爰是以制度數數有多寡度有隆殺制之云者自服物采章以至宮室器用莫不各有等級限制而使賤不逾貴下不侵上所以節民用以議得行得存乎心行乎外議之云者自民彞物則以至進退周旋一一之酌斟而使心無過思動不逾則所以節民行民用民行咸于節天下治矣
初九不出戶庭無咎
陽剛得正居節之初有能止之得值當止之時節而能止不妄求出不出戶庭之象自無枉道之咎
象曰不出戶庭知通塞
不出戶庭豈徒知塞哉通則行塞則止其于通塞之理知之深矣
九不出門庭兇
當可行之時而剛而不正昧于進退之宜上無應與忘乎君臣之義知節而不知通徒以隠高者不出門庭之象潔身亂倫兇莫甚焉
象曰不出門庭兇失時極
時可出而不出自失機防之極矣
六不節若則嗟若無咎
陰柔而不中正非能節者以行已則蕩而無檢以制用則靡而不經恣情矯縱畧不撙節得縱而敗才縱而兇悔之來徒自嗟嘆不節則嗟之象人而至此無所咎矣
象曰不節之嗟誰咎
不節之嗟可尤人乎誰不節咎將安
六四安節亨
五以中正主節于上四以柔正純臣安于五之所節而立身制用一稟時王毫無勉強安節之象則用無不經行無不宜亨
象曰安節之亨承上道
安節之亨蓋以五當位以節道之所在四順而承之非徒安分而已
九五甘節吉往有尚
九五當位主節而有中正之得故其節教不強世制不矯俗皆依性而行因情而出調于天節節之甘而不苦制作盡善可以參天地合帝王吉且以是而往可以凖今可以傳后不有尚乎
象曰甘節之吉居位中
節以中貴五居位得中而有中得節之所以甘而吉
上六苦節貞兇悔亡
處節之道中則甘過則苦上居節極慕儉素之風而流于嗇高賢智之行而于矯乃節之苦者如是則矯拂太甚非人情所安雖當節而貞終不可行而兇然此不可繩天下未始不可范一身戔戔之嗇可以共得硁硁之守可以寡尤其悔可亡
象曰苦節貞兇其道窮
節道豈有窮時苦節者自窮之耳
〼【兌下巽上】
中孚豚魚吉利涉川利貞
卦體中實中虛一心之孚卦得下悦上巽兩情之孚故中孚孚旣在中則至誠所感無物不格雖人至頑防如豚魚之無知亦可感之而吉況有知者乎忠信可行無險不通雖至艱危如川之至險亦可濟之而利況平居乎可天下無不可感之人無不可濟之然非硁硁信所能孚必正而不諒執而能通信所當信而合于貞乃利耳
彖曰中孚柔在內而剛得中說而巽孚乃化邦卦名中孚者以一卦言之陰在內中虛以體言之五剛得中中實是太虛之心一物無所容者卽萬理之皆實此信之主于中者卦得下悅上巽是臣以媚茲上通君以順從下應都俞吁咈孚于一堂萬邦作孚矣此信之達于外者
豚魚吉信及豚魚利涉川乗木舟虛
豚魚吉者言誠信之極無物不動卽無物不及雖無知如豚與魚亦能及之利涉川者卦象木水上乗木之象外實內虛舟虛之象在人則有鴻鉅之才一本于虛中之心而出自可應變而不窮
中孚以利貞乃應乎天
中孚以利貞者以中孚之理無私無天之道孚出于貞則意不著情識不生乃應乎天而合
象曰澤上有風中孚君以議獄緩死
風感水受彼此相入中孚之象君體之以用獄而致夫至誠惻怛之意恐其犯于不得已與陷于不自知于是議獄于可死之中而務求其生卽求其生而不得亦不忍遽使就辟姑緩其死以待議如此則中孚之意溢于刑獄中矣
初九虞吉有他不燕
中孚之道貴審乎初初以陽剛應四柔正所當信者業已度其可信而一意信之是始合以正得性業借典型吉之道如有他焉則之心非所以定交而成其孚矣寧得燕安乎
象曰初九虞吉志未變
初以虞而得志正以私情未起而從正之志未變初當決其志矣
九鳴鶴在陰其和之我有好爵吾與爾靡之五中孚相應是臣者幽隠之誠素積于中而君亦以誠應之鶴鳴和之象賡歌喜起欲間不能此豈私情之所致哉蓋懿得良貴人所同好旣有之五遂戀之天機之自動者天理之自孚分雖君臣情同父一得之孚如此
象曰其和之中心愿
五之孚若和者實出中心之愿而無所強故不期和而自和
六得敵或鼔或罷或泣或歌
以陰居悅極浮躁不常者乃與上九信之極者相應以此之無恒應彼之固執適與相敵得敵之象已旣無主人無借所以作止無定或鼔或罷喜怒無常或泣或歌此誠人而無信不知其可
象曰或鼓或罷位不當
之或鼓或罷豈敵之咎哉由位不當已無中孚之得故惟所信是從而作輟無恒
六四月幾望馬匹亡無咎
位近于君居陰得正是得位兼隆如月幾望此正衆附黨集之時與初相應初方信之而四卽能絶去私交一心以信于五如馬亡其匹自無危疑之咎
象曰馬匹亡絶類上
馬匹亡者豈猶有系戀之情哉初雖其類四能絶之故能一心于上
九五有孚攣如無咎
五孚主而以健正之得下應九之賢和以中心靡以好爵心得相固防邪不能間焉象如攣如則上下交孚化邦之治成矣無咎
象曰有孚攣如位正當
有孚何以攣如由五有中孚之得而當尊位故能與交孚而無間豈徒以跡相靡哉
上九翰音登于天貞兇
天下理常與時勢上下而不可膠于一定上九居信之極而不知變象猶翰音非登天之物而必欲登之者然以是貞則必拂于理勢反足敗其信矣兇
象曰翰音登于天何可長
信之所以能久者以能通其變而不窮耳上今翰音登于天則信非所信矣滯而不通豈能久哉
〼【艮下震上】
過亨利貞可不可飛鳥遺之音不宜上宜下吉
陰多于陽故過夫所過者則陰柔之人于人無所忤于無所拂故過隨其才力所行自可無礙亨然其所必因時合宜安于分義之貞乃利耳利貞何如陽陰其貞陽上陰下下其貞處過者當思用柔非干理之才但可而吾所能不可而吾所難卽亦不可過甚尚必收斂退抑不居亢而居卑如飛鳥遺音下而不上乃守貞而行適其宜無不善吉
彖曰過者過而亨
過而曰亨者以卦體陰多于陽是分處其而勢過于因其過而善用之亦可有而亨
過以利貞與時行柔得中是以吉
過亨矣必以利貞者以過之時分不可過理當慎密故不敢圖不敢處上貞卽時時所當然與之偕行可者五以柔居中雖柔非任之才而得中非一于柔弱尚能隨分而所當是以吉
剛失位而不中是以不可
不可者以四爻剛似有圖之才而失位則權去而無任之位不中則得薄而昧時措之宜安可有所是以不可
有飛鳥之象焉飛鳥遺之音不宜上宜下吉上逆而下順
何以取飛鳥卦體內實外虛如鳥張兩翼有飛鳴之象焉詞曰飛鳥遺之音不宜上宜下吉者以過之時理宜謙抑若驕亢而挾一上人之心則非其分而忤于時逆若卑巽而懷一下人之心則得其常而合于時順所以不宜上宜下吉
象曰山上有雷過君以行過乎恭喪過乎哀用過乎儉
山上有雷聲雖離地未升于天過之象君以時當過不能驚世之但就一身之中無關天下國家之者皆皆可以過故于行已寜過乎恭毋過乎傲但不過而至于足恭之甚于居喪寧過乎哀毋過乎易但不過而至于滅性之甚于制用寜過乎儉毋過乎奢但不過而至于吝嗇之甚此皆過以利貞與時行過而不過深合過之義矣
初六飛鳥以兇
過之時凡只因收斂初以陰柔躁妄之性上應九四權勢之交當過盈之時輙欲妄動志亢氣〼如鳥之飛上而不下則逆而不順取敗招尤其兇必然
象曰飛鳥以兇不可如何
凡人兇害未有不可解免者今初居下卽以飛而取兇其自恃驕亢不可救矣可如何哉
六過其祖遇其妣不及其君遇其臣無咎
六柔順中正純得之臣其進而君過四而遇六五是不入強臣之黨而惟從柔順之君心無驕亢節秉順恭有過祖遇妣之象焉如此則不凌迫其君而適得其臣之分有不及其君而遇其臣之象何專權逼上之咎
象曰不及其君臣不可過
之不及其君者非媚主君尊臣卑原有定義臣而過君則有專恣之嫌則有僭逼之罪斷斷乎其不可
九弗過防之從或戕之兇
九剛正君衆陰所欲害者乃自恃其剛不肯過之則人得以乗間而入其中而不自覺從或戕之變生意外兇不免矣
象曰從或戕之兇如何
從或戕之兇莫知所由來且不知所底止兇之甚君可不過之防哉
九四弗過遇之無咎往厲必戒勿用永貞
臣當過之時以剛處柔得宜下之道無咎弗過于剛而傲寧過于柔而恭適合之宜矣若以剛往必以亢取厲所當戒然亦時適當戒耳若因戒往厲而永執此柔以常則太柔必廢咎所不免勿用永貞可
象曰弗過遇之位不當往厲必戒終不可長弗過遇之以剛而居柔位不當在過時獨適合其宜往厲必戒以往則過剛取敗而不可久所當戒
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴
五以無才之君居崇高之位當陰過將衰之時不能有于天下有密云不雨自我西郊之象是在已固不能矣而乃弋取以助者六之陰柔以無能之臣輔不振之君猶鳥之在穴非弋之所能取者兩陰相得其不能濟可知
象曰密云不雨已上
密云何以不雨惟以才弱實由居尊而挾勢太高不能下賢以求輔
上六弗遇過之飛鳥離之兇是謂災眚
以陰居動體之上處陰過之極凡立心行已皆越分自高弗遇合乎時宜而過之甚者如鳥之飛而且遠兇何如哉天人交忌災眚洊臻是之謂矣
象曰弗遇過之已亢
過之時不宜上宜下上不遇而過之其自處已亢矣上且不可況至亢乎宜災眚之并至
〼【離下坎上】
旣濟亨利貞初吉終亂
水火相交各得其用六爻之位各得其正其在人是能協力夾輔而處置得宜故旣濟濟而曰旣盛極伏衰其亨亦甚可畏必敬天勤民不忘戒懼常守其貞乃利焉所以然者當濟之初心恒敬畏得吉至于終人情漸怠以慢易致亂矣可知懼則保恃滿則傾保邦未亂全在于貞安可不慎終如始乎
彖曰旣濟亨者亨
旣濟亨者蓋時當旣濟其盛已過惟之者尚可亨
利貞剛柔正而位當
利貞者卦之六爻以剛居剛以柔居柔各正而當位則剛能勵精圖治而不好以生柔能持重守成而不因循以滋弊此保濟之貞所當守
初吉柔得中
初吉者時當濟初六柔而得中有持重之心無廢弛之失故保濟而吉
終止則亂其道窮
終止者非終必亂蓋旣濟之終人有止心是憂勤輟而怠荒生未有不致亂者治道于是窮矣安可不貞
象曰水在火上旣濟君以思患而豫防之
水火相交各得其用旣濟之象君體之以旣濟雖非有患之時而患每生于旣濟之日其患之生每隠而不及覺故貴于思思者戰兢恐懼思其終卒而不及持故貴于防防者謹防杜漸防其始如是則有無患濟可長保矣
初九曳其輪濡其尾無咎
旣濟之初正逸欲未萌止心未起誠能凡敬畏不敢輕動如車曳輪不前而任慎重如狐濡尾不濟而慮患周詳則謹慎不敗無咎之道
象曰曳其輪義無咎
車以輪而行曳之則不行矣保濟者如此其謹其無終亂之咎宜非幸
六婦喪其茀勿逐七日得
以文明中正之得上應九五剛陽中正之君宜得行其志而九五居旣濟之時不能下賢以行其道如婦喪其茀而失其所以行然中正之道不可終廢不枉道求合而惟養晦俟時自有以來明主之求終得行其志故勿逐七日得
象曰七日得以中道
七日得者以有中道中道在我保濟者必求之故勿逐而自得
九高宗伐鬼方年克之人勿用
以剛居剛當旣濟時赫然而討不服有高宗伐鬼方之象然兵不可輕舉必毋希近功久而后克當慎于擇將勿用人以致窮黷甚矣師不可輕舉而將不可妄用
象曰年克之憊
用兵必至年能克師老財匱困憊甚矣可輕用乎
六四繻有衣袽終日戒
以柔居柔是心敬畏之臣常思承平日久隠禍恒伏于致治之畧旣無不具而思危之念尤不敢懈如乗舟者防繻已有衣袽而終日戒焉可謂深于保濟者矣
象曰終日戒有所疑
旣豫防矣而猶終日戒者豈漫無益之憂哉其心之所圖惟具有不得不疑畏者在
九五東鄰殺牛不如西鄰之禴祭實受其福
五當濟時盛極將衰天命人心皆莫之與雖居尊位不如之得時天與人實有以凝之東鄰殺牛其祭雖盛不如西鄰薄祭實受其福之象天豈私人人實有以受之耳
象曰東鄰殺牛不如西鄰之時實受其福吉來東鄰殺牛不如西鄰禴祭非位不如時不如實受其福正以能得時福祉方來未艾
上六濡其首厲
旣濟之極險體之上正終亂之時乃以陰柔處之惟務因循不知敬畏狐涉水而濡其首之象危之道
象曰濡其首厲何可久
上當終亂之時振作圖之猶恐不濟今以因循濡首喪無日矣豈可久乎
〼【坎下離上】
未濟亨狐汔濟濡其尾無攸利
未濟未成之時卦水火不交不相用是人心未協卦之六爻皆失其位是人謀不臧無所濟故未濟未濟有得濟之機有必濟之理亨然將濟者時乘時者人須老成持重敬慎圖功方克有濟若使紀綱稍振法度粗舉而卽繼以輕鋭怠忽如狐幾濟而濡其尾則治卒廢弛終于不濟無攸利
彖曰未濟亨柔得中
未濟而亨豈徒天運哉蓋未濟之時剛猛則僨柔弱亦隳功今六五以陰居陽則柔旣心慎密而得中能處置合宜故能濟所未濟而亨
狐汔濟未出中濡其尾無攸利不續終雖不當位剛柔應
狐汔濟治貴治始尤貴圖終始雖有而時方殷未出險難之中濡其尾無攸利怠忽旋生幾成而敗不能繼續以求濟于終然天下將逐已乎此特人之不善濟耳卦之六爻雖不當位而謀猷未臧然剛柔皆應則同心協力可以共濟何至濡尾不續終哉
象曰火在水上未濟君以慎辨物居方
水火未交炎者炎而潤者潤不相用未濟之象君以天下未濟物之倒置者多矣于是慎以辨之因器命名緣分定制使親疎貴賤各得其序尊卑各安其分則陽居陽位陰居陰位各執宜居之方民志定而世可濟矣
初六濡其尾吝
陰柔居下當未濟之初是無任之才而值難濟之日少年新進不能度勢量力急于求進而不能濟狐涉水而濡其尾之象可羞吝
象曰濡其尾亦不知極
初以始進而卽濡尾豈特時之難濟哉亦由不能自量昧于敬慎
九曳其輪貞吉
以才臣應五柔主幾于迫矣幸其居柔得中能安分守禮無耑成心無欲速如車曳輪不進則得臣道之貞而有濟世之吉
象曰九貞吉中以行正
以貞而得吉可謂能行正矣豈勉行哉由其宅心中順故能行臣之正道
六未濟征兇利涉川
陰柔而不中正無經綸之才者而當未濟之時獨往以濟鮮不仆兇然以柔乗剛有可倚仗之人將出乎坎有可圖之防若能取資于陽剛之人乗時以圖共濟則未濟可濟何涉川之不利哉
象曰未濟征兇位不當
濟世須有才得以菲才涼得而往未有不敗宜其兇
九四貞吉悔亡震用伐鬼方年有賞于國
四以臣責在濟世而以剛居柔是志欲有而未免于沮喪不貞而有悔能勉而貞奮發有則難無弗濟心無弗愜吉而悔亡然反正之功非可因循必以剛決之力作震奮之氣而且功深力久庶柔靡可除壯猷克展震用伐鬼方年有賞于國之象
象曰貞吉悔亡志行
四之志在濟時能勉而貞則震奮功深才猷克壯其志可行矣
六五貞吉無悔君之光有孚吉
以六居五氣質未純亦非正然文明之主本體極其虛靈居中應求賢極其誠懇能得賢之助以成其得無歉于心貞吉無悔由是而暢于四肢發于業文章禮樂煥然一新君之光皆根于實得而非矯飾于外而有孚焉天下文明何吉如之
象曰君之光其暉吉
君之光吉豈止一身哉將光被四表格于上下矣
上九有孚于飲酒無咎濡其首有孚失是
以剛明居未濟之極才旣能濟時將濟人主于此復何哉惟有真心實意與天下休養無如孚于飲酒焉無急功罔動之咎然此非漫不而一于怠荒若躭娛不返以至濡首則有孚是者今失其是矣終未濟可不戒哉
象曰飲酒濡首亦不知節
飲酒而至濡首但知有孚之是至于是之所在自有節制而不可過者今至失是其不知節亦已甚矣
