抱樸子內篇二十卷，外篇五十卷，晉葛洪撰。洪自號抱樸子，因以名其書。凡七十卷，內篇二十卷，外篇五十卷，各自成書。外篇著述在先，內篇在後。晉書葛洪傳記抱樸子內外篇原有一百一十六篇，今本已亡佚四十餘篇。外篇言人間得失，世事臧否，以復興儒教為宗旨，積極救世，屬儒家學說。內篇談「神仙方藥、鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍之事」,為著名道書。原本各自分別刊行，後道藏雖將兩篇兼收，然卻於二者之間插入抱樸子別旨一篇，故仍未合為一部。明代刻印本書時因不明此理，將其分為三種，總名為抱樸子。

此為四部叢刊景印明魯藩刻本。現存有宋紹興二十二年臨安刊本、明正統道藏刊本、敦煌石窟寫本殘卷等，以清孫星衍校平津館叢書本較為通行。南朝陶弘景曾作抱樸子注二十卷，是最早注本，已佚。清人嚴可均輯有抱樸子內篇佚文十卷，另孫詒讓、俞樾、羅振玉皆有校本。明清以來于文字上校勘者繁，然注釋則缺。近有王明集前人所校並加注釋編成抱樸子內篇校釋出版。

四庫全書總目提要曰：抱樸子內外篇八卷（江蘇巡撫採進本）晉葛洪撰。洪有肘後備急方，已著錄。是編乃其乞爲句漏令後，退居羅浮山時所作。抱朴子者，洪所自號，因以名書也。自序謂內篇二十卷，外篇五十卷。隋志載內篇二十一卷，音一卷，入道家；外篇三十卷，入雜家。外篇下注曰梁有，五十一卷。舊唐志亦載內篇二十卷，入道家；外篇五十一卷，入雜家。卷數已小不同。新唐志道家載內篇十卷，雜家載外篇二十卷。乃多寡迥殊。宋志則均入雜家，內篇作二十卷，與舊唐書同；外篇作五十卷，較舊唐書又少一卷。晁公武讀書志作內篇二十卷，外篇十卷，內外篇之卷數與新唐書互異。陳振孫書錄解題但載內篇二十卷，而云館閣書目有外篇五十卷，未見。其紛紜錯互，有若亂絲。此本爲明烏程盧舜治以宋本及王府道藏二本參校，視他本較爲完整。所列篇數，與洪自序卷數相符。知洪當時蓋以一篇爲一卷。以永樂大典所載互校，尚多丹砂法以下八篇，知爲足本矣。其書內篇論神仙吐納、符籙克治之術，純爲道家之言；外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理。而究其大旨，亦以黃、老爲宗。故今併入之道家，不復區分焉。

葛洪，字稚川，號抱樸子，以示抱樸守質，不為物欲所誘惑之志。人稱葛仙翁，丹陽句容「今屬江蘇」人。出身江南士族，三國方士葛玄之侄孫。父親葛悌，入晉後曾為邵陵太守。洪年十三喪父，家境漸貧，以砍柴所得，換回紙筆，在勞作之餘抄書學習，常至深夜。鄉人因而稱其為抱樸之士，其遂以「抱樸子」為號。洪生性寡欲，不好榮利，窮覽典籍，尤好神仙導引之法。師從葛玄弟子鄭隱習煉丹術。相傳靈寶經內中經文，為葛玄傳給鄭隱，鄭隱傳給葛洪，後轉傳予葛巢甫。洪曾任將兵都尉，後絕棄世務，銳意于松喬之道，服食養性，修習玄靜。繼而師事鮑靚，繼修道術，深得靚器重，以女兒鮑姑許配。隱居于羅浮山，朱明洞前建南庵，修行煉丹，著書講學。撰有醫學著作玉函方一百卷「已佚」，肘後備急方三卷，正統道藏、萬曆續道藏收有其著作十餘種。

寅虎年鵬為文化僅識