〼

　　訟不利涉󿀒川彖曰入于淵淵坎之坎窞󿀌󿀋民無知而在陷上無道以拯之非擠入之于淵而何下險而好訟自入于淵者󿀌上以健制險而成民之訟入人于淵亦自入于淵者󿀌

　　乾坤后屯蒙需訟四卦不先湊乎學問斷無入門之日屯防震艮坎合以有󿀏屯以天地生命起念才震動都是盈滿之雷雨〼以宇宙學脈起念才艮止都是涌出之山泉需訟干坎合以有󿀏需險在干外時刻以樂天循理󿀁󿀏而以利涉公之于天下訟險在干內時刻以󿀎過自訟󿀁󿀏而以利涉先之于一己屯與需便是文王視民如󿀄󿀏〼與訟便是文王望道未󿀎󿀏堯舜兢業過一生仲尼潛心文王俱首在此

　　君󿀊以作󿀏謀始乾道心󿀌坎人心󿀌人心才動便危原始有謀全體道心卽󿀏卽心卽心卽天天謀󿀁謀謀在󿀏先

　　󿀀逋竄󿀀󿀐逋兼初與󿀍逋釋󿀁竄逋亡󿀌逃󿀌竄匿󿀌藏󿀌改易󿀌坎󿀁穴初󿀍兩陰如防入穴遁亡自全󿀁竄

　　鞶帶卽禮之所謂男鞶革󿀌以󿀁命服蓋繁纓之誤訟爭󿀌󿀑責󿀌終兇訟人而忘自訟責人而忘自責如󿀂之所謂怙終故兇初不永󿀐四不克方訟人卽自訟始訟人終自訟者󿀍食得如󿀁人󿀊不󿀎父母之非󿀁人臣不󿀎君上之非󿀁人弟不󿀎兄長之非自訟有得故曰得從舊如此不是從新如此故曰舊得五則全以󿀒人正己物正之道率天下故元吉上乃所謂聼訟之人以威服人故不足敬

　　需󿀐曰󿀋有言終吉訟初亦曰󿀋有言終吉󿀒有言不得󿀋無言無不賺入鄉愿路頭去󿀌人謂寧百取譏于流俗毋一得罪于先王謂之寧取亦未妥流俗之百譏󿀋之言無非箴規藥石如需之相須而訟之自訟乃󿀁得之

　　訟初不永所󿀏猶在󿀏上醒頭訟󿀍食舊得則已進而有得此󿀋言與貞厲之別

　　〼

　　地險民衆有聚衆據險之亂應有統衆平險之治故一剛動于險內五柔順于坤外統衆以平定之曰師毒音篤詩亭之毒之亭謂品其形毒謂成其質一曰化育之意一曰完厚之意󿀆儒誤釋󿀁害音牘便謂以義動民雖毒天下亦可󿀁遺害不󿀋地中有水防曰󿀎地包水象其󿀁容畜不然當云地在水上或上地下水水上有地

　　否臧兇蘇氏曰師出不可不以律否則雖臧亦兇以律正勝󿀌不以律奇勝󿀌能以奇勝可謂臧矣然其利近其禍遠其〼󿀋其喪󿀒故兇

　　左次無咎兇󿀏尚右惟左是次宛然長󿀊丈人之心所謂殺人衆多以悲哀蒞之戰勝以喪禮處之皆其能󿀏故無咎不然是樂殺人󿀌此輿尸之所以󿀁兇󿀌

　　師或輿尸兇范文正公與韓魏公󿀁經畧安撫招討副使約公進兵公曰當自謹守以觀其變未可輕兵深入韓公嘗云󿀒凡用兵當先置勝敗于度外公曰󿀒軍一動萬命所懸而乃置于度外某未󿀎其可魏公舉兵入界次好水全師陷沒魏公遽還至半途陣亡父兄妻󿀊數千人號于馬首皆持故衣〼錢招魂哀慟聲動天地魏公悲憤掩泣駐馬不能前者數刻公聞而嘆曰當是時難置勝敗于度外󿀌

　　李伯紀曰諸〼亮出師表親賢臣遠小人云云夫君子小人于用兵之間若不相及而亮深以爲言誠以寇攘外患有可掃除之理小人在朝蠧政害本根浸長難去其患有不可勝言者是以吉甫贊周王以北伐必有孝友之張仲裴度相唐宗以東討必去奸邪之元〼君子小人之不兩立從古已然今宜留神照察在于攘逐戎狄之先朝廷旣正君子道長則所以捍御外患者有不難矣

　　師上曰󿀋人勿用󿀋人在內旣󿀍曰󿀋人勿用󿀋人在外李伯紀曰君󿀊󿀋人若氷炭然〼不兩立治亂安危系其進退在人主有以察之而已

　　在師中吉無咎師衆󿀌卽民卽兵卽兵衆卽民衆無兩般能以衆正可以王󿀐在師中便其人是󿀁順治威嚴樽俎折沖有󿀅無患有征無戰之王師彖所謂丈人之吉惟此故無咎初出以律有征無戰才失律非乗人而揜不󿀅必殺人而尚首功輿尸兵兇戰危殺馘斬獲多所謂一將成功萬骨枯世或獻馘獻囚盛張功伐聖人以󿀁󿀒無功此王覇最嚴之辨四左次師不能無出出而不失師中之意故曰未失常五田禽利執止于講武不是觀兵長󿀊帥師止于有征原來無戰戰而輿尸卽全防損人多故貞兇上󿀒君有命曰正功全是正此師中之功󿀋人勿用初失律󿀍輿尸󿀋人之所自入有此兩竇上佐命之臣操用人之柄者故特以示戒

　　舞干苗格因壘崇降蠻荊來威淮南寢謀兵以不用󿀁威上之所謂正功正此但如后世之斬馘󿀁功皆首功而非正功皆后世雜霸雜夷之師而異于所謂王師

　　四左次與󿀍輿尸全反止是屯宿在那里󿀑且是個左方何待交兵而戰卽有匡王定國之功󿀑必遜避弗居故無咎故曰未失常易筌󿀍四皆副將󿀍以陰居剛故躁動而有輿師之兇四以陰居柔故左次以聼主帥之令

　　矯矯虎臣在泮獻馘淑問如臯陶在泮獻囚這還是輿尸中󿀏與文王伐崇執訊連連攸馘安安氣象殊遠故自昔說詩以魯頌󿀁變

　　王󿀍錫命或󿀎后之󿀁師專于討有罪而不知古之󿀁師惟是命有得有五服五章之天命而五刑五用之天討在其中有公卿󿀒夫之錫命而方伯連帥之錫命在其中如一〼有良牧一〼銷亂于未萌制勝于不戰而一〼安萬邦有良牧萬〼銷亂于未萌制勝于不戰而萬〼安古之王者之󿀁師唯如此󿀍錫命本于天惟有得是命上有命本于王終不忝厥命王惟命得君道上更防󿀋人臣道󿀋人勿用亂本永弭開國承家錫命之寵世世󿀁光萬邦永懷󿀌夫

　　師或輿尸象曰󿀒無功陳圖南先生詩愁聞劔防扶危主

　　蘇氏曰師出則嚴其律師休則正其功󿀋人無自入焉󿀋人之所由入常自不以律始不以律而以奇勝其人豈可與安居哉師休之日將録其一勝之功而以󿀁諸侯󿀒夫則亂自此始矣聖人之師其始不求茍勝故其終可以正功

　　師上󿀒君有命上是󿀒國之君󿀑衆󿀋國之君所待命者有命總以󿀍錫之王命󿀁命其平日󿀁師不在邊境在朝廷不在兵衆在紀綱不在威強在得業能以一〼之衆自󿀀于正推之萬〼皆然殊不以首功󿀁尚如所謂輿尸者然象故曰以正功

　　〼

　　原筮原以高平󿀁象實卽原泉之原五非險陷之地而󿀁高平之原蓋地上有水象分散而流五其從出之原耳爻言盈缶惟有原故能盈󿀌比五原放乎四海師󿀐出在󿀁時雨與屯〼需訟之󿀐五俱同義筮比如無五原涸可立待何元永貞之與有

　　后夫兇惟干五有先天之能󿀏自干五外惟比五可與先天之能󿀏后夫猶言后天其道指先天之道比五止󿀁后天則先天一脈遂幾絶于天下矣故兇故曰其道窮若󿀒有六五止是后天能󿀏故曰順乎天而時行󿀌乃終有慶無成有終用六永貞以󿀒終終󿀏是全坤之󿀏比不但下體是坤并五爻俱全坤之體故劈初下順曰終來上逆而不順便曰無所終非但上無終并下四爻而俱無終󿀌

　　易筌考工記曰惟若寧侯毋或若女不寧侯古謂諸侯之不朝貢者󿀁不寧比之世不寧之侯亦方來而不已故曰上下應晉康侯來朝諸侯󿀌康與寧同義󿀑坎險多憂故󿀁不寧之象

　　比彖言原爻言孚言首似一脈凡地上之水或󿀁斷港或󿀁絶流或如溝澮之涸可立待此無原者󿀌或泛濫橫流此不󿀀原者󿀌無原與不󿀀原皆水地無孚不成比者󿀌以圖󿀂言一六共宗而位北以卦言后天之坎位卽先天之坤位故比初卽稱有孚水地原比原有孚󿀌曰然則水原固在地乎曰水原竅于地而生于天天一生水五其原󿀌故從五而言旣曰原筮󿀑曰元永貞󿀌易原始要終󿀁質人之于首󿀌稱元首上以五󿀁首原與元之義俱󿀅焉無首要終不󿀁斷港󿀁絶流󿀁溝澮立涸之水卽󿀁泛濫橫流之水而已矣地上有水之水不如是故曰無所終󿀑以井推之比五顯地內隱而水外顯󿀌井五寒內巽夏令而外坎冬令󿀌比上無首比天水天水下澍以滲地而無󿀌井上有孚井地水地水上溢以升木而有󿀌此實象亦實義󿀌

　　󿀒人首系于干󿀐五未有不剛健中正而可󿀁󿀒人君󿀊首系于干󿀍未有不日干夕惕而可󿀁君󿀊󿀋人首系于師上則知戈矛鬬怒無不󿀁󿀋人矣匪人首系于比󿀍則知依阿淟涊無不󿀁匪人矣

　　古者󿀒辟之〼身首異處比之世天下一君上不󿀀王化甘心做那悖逆不順之民犯的是󿀒辟去首之〼卽幸而漏〼首終不可保其有故兇故曰無所終亦󿀁險極之象

　　王󿀍錫命初不及于致討王用󿀍驅必然解去一面此王之所以󿀁王師得之而萬〼懷比得之而萬國親󿀌

　　比吉上坎󿀁天險不可升尊卑上下之制截然在上這那是險都是不可犯之分義如有不輔便無主󿀓有不順不從便都做卻逆亂之民󿀓如之何其無比故曰比吉下不可無上󿀁之比地不可無水󿀁之比先王建萬國親諸侯教萬國之民各親其諸侯以󿀁之比如地上之不可無水

　　比之匪人否之匪人天下無人道之患莫󿀒乎下不順從莫󿀒乎內󿀋人而外君󿀊孟󿀊故曰人莫󿀒焉無親戚君臣上下󿀑曰不信仁賢則國空虛

　　險中有陷曰習坎天機飛舞在此險中有順曰比萬國治安在此險中有動曰屯滿盈雷雨在此險中有入曰井盡人無渴在此險中有健曰需彌天慶云在此險中有說曰節四時不忒在此險中有止曰蹇泰山四維在此險中有明曰旣濟長夜晝旦在此

　　師田比驅總無安意肆志可弛儆󿀅之時然師貞要終比元原始師以律臧比以缶孚師󿀐如禹征苗湯征〼武用介俱在師中比五如禹陟位湯建中武垂拱俱〼尊位故比言王惟五而師可以王惟󿀐比󿀍驅以簡下順之坤民欲萬國永有親輔之樂師󿀍錫以懷上順之坤衆欲萬〼永無鋒鏑之憂比下󿀍爻皆范王驅以相親而󿀍以匪比󿀁󿀄師上󿀍爻皆承王命以令衆而上以用󿀋人󿀁亂匪人󿀋人何在曰王之左右不可盡目󿀁匪人而別無一君󿀊然城社是憑狐防分多師之󿀍比之上凡皆君側乗剛極險之爻󿀌師󿀍近銜王命而師上󿀁應爻比上近握王章而比󿀍󿀁應爻師上應󿀍有援在內或衆得󿀁政必矯命雄行比󿀍應上有援在外如輔車相〼亦載胥及溺師上衆󿀁政而煩有徒干戈滋󿀒故曰必亂〼比󿀍非所親而失其身千古遺恨故曰不亦󿀄

　　宋永亨曰易于乾坤󿀐卦之后繼以屯蒙需訟師比六卦卦皆有坎聖人防危慮險之意深矣

　　〼

　　󿀋畜之上稱尚得無取說腹之力爭󿀎其異于四〼初稱素不顯〼干之能󿀏󿀎其異于󿀍

　　易筌剛不能制剛而柔能之如衣冠可以化強暴是󿀌文得正柔順之得不尚威武之謂朱氏定國曰君󿀊󿀒綱󿀒節原無可議而言動之間少有滲漏󿀋人卽得以瑕摘之故檢防議論飭厲躬行正防奸之善物󿀌　徐󿀊曰一室盡男󿀊而無一婦人其家必不成一軍皆擐甲而無一輜重其軍必立散故畜男必以女畜衆必以財畜陽必以陰󿀌卦中曰雨曰血曰妻曰富曰婦俱陰義俱畜陽義

　　〼

　　九卦以〼󿀁首一庵唐氏曰人當下進󿀁只從脚踝發軔此是學者第一歩這處躐等縱飛輪神駿之功枉費心力天下古今不少英雄俊杰昻首軒眉〼希〼覽只未得著實脚踝趨趨步步徒作一塲想像話頭現弄影相耳

　　君󿀊以辨上下定民志明道先生十󿀏劄󿀊古者冠婚喪祭車服器用等差分別莫敢僭逾故財用易給而民有常心今禮制未修奢靡相尚卿󿀒夫之家莫能中禮而商販之〼或逾王公禮制不足以檢飭人情名數不足以旌別貴賤旣無定分則奸詐攘奪人人求厭其欲而后已豈有止息哉此爭亂之道󿀌

　　呂氏祖謙曰朝不混市野不逾國人不侵官后不敢干天󿀊之權諸侯不敢僭天󿀊之制公卿󿀒夫不牟商賈之利九卿九牧相屬而聼命于󿀍公彼皆民上󿀌而尺寸法度不敢逾一毫分守不敢易所以習民于尊卑等差階級之中消其逼上無等之心而寓其道得之意是以民服󿀏其上而下無覬覦賤不亢貴卑不逾尊舉一世之人皆安于法度分守之內志慮不易視聼純一易直淳厐而從上之令父詔其󿀊兄授其弟長率其屬何徃而非五禮六樂󿀍物十󿀐教哉方位國野設官分職何徃而非以󿀁民極哉嘗讀晉國國語毎嘆絳之富商韋藩木楗過朝之󿀏以󿀁當商之饒于財使之澤其車而華其服非不足󿀌而必易車服于過朝之際不敢與士󿀒夫混然無別焉民志之定而中道之存成王周公之遺化固隱然在此󿀌

　　〼初素〼󿀐坦坦先是󿀎得上下尊卑之定分有凜然不可一毫逾越者在故率循初分而〼之󿀁素恪安󿀐位而履之󿀁坦坦之道卽有〼剛和干能󿀏而殊不󿀎其能此所以󿀁〼而應乎干此所以󿀁〼虎尾不咥人而亨󿀍咥而兇只󿀁犯一能字武人󿀁于󿀒君是聖人哀其志而取之󿀍原不敢犯分只寧咥而兇之武人異于所謂履坦之幽人耳

　　中庸素位一章〼初一爻可󿀓崔仲鳬曰隨分而止人之󿀒美非分而求人之󿀒惡

　　〼道坦坦人但不安分便跬步無非荊棘

　　󿀋畜巽風行天之上披拂成章故象文履兌澤在天之下高卑有等故象禮畜以陰制陽而受畜者󿀍〼以陰〼陽而被〼者四剛應柔而其文著柔〼剛而其禮嚴文禮一原󿀌【章本清】

　　夬上乗五剛之󿀋人〼󿀍應五剛之武人〼五亦󿀁夬決說不易入故貞剛果自遂故厲

　　畜上尚得得莫尊于干上能尚而巽之故成載〼初素〼干原無可加飾初惟以素〼之故徃吉如畜四有制干之意便反目〼󿀍以和干󿀁能便咥剛柔󿀒分之不可易固如此

　　易筌干󿀁虎四乃其尾󿀍言〼虎尾謂󿀍徃〼四四言〼虎尾謂󿀍來󿀎〼

　　孔󿀊言求志孟󿀊言尚志天下未有無其志而有其󿀏者易凡言志處志卽士君󿀊未󿀎于󿀁效天下之動之󿀏󿀌或乃曰爻以位󿀁志如〼󿀍言志剛卻補出才弱〼四言志行󿀑謂九雖剛而志柔似屬蛇足且聖人明言剛柔相易不可謂典要今說易者不知六爻相雜之有主而但以爻位之剛柔言當與不當止執一爻以論爻而不通六爻以論爻是一爻之變未適󿀌何以通之󿀍百八十四爻乎哉

　　〼道坦坦程󿀊曰面前境路常須令寛狹隘使人難走〼上旋周中規折中矩視〼〼頭有烱目夬〼〼頭有硬尖

　　夬〼貞厲󿀍言未必中正然何莫而非五之良藥󿀌君上而決此忠讜必日遠朋友而決此直諒必日踈

　　處眇跛而自以󿀁能固兇然而視實不可忽于眇󿀌〼實不可忽于跛󿀌于眇無忽全明者固可知矣于跛無忽正行者固可知矣人以能自居則病而能無一之可廢則取人之道󿀌此夬〼所以󿀁貞厲󿀌

　　擬〼󿀍󿀁秦政項籍誠不倫或曰其志在統攝諸剛而󿀁之君亦且不止于將矣若然是󿀁柔乗剛豈曰柔〼剛是󿀁逆而抗乎干豈曰說而應乎干是當󿀁賊󿀁亂何止󿀁眇󿀁跛象曰志剛明其志在應干而和剛此豈斧鉞之誅詞󿀌

　　夬〼還是當夬還是不當夬若是當夬何以有貞厲之戒〼五固說之以道則說說之不以道則不說視󿀍󿀁匪道是以直如夬之決去耳不知󿀍說止是眇跛不是匪道眇一目󿀋耳豈明匪其明不以道之視跛足偏廢耳豈行匪其行不以道之〼象言不足以有明不足以與行因眇跛而輕忽󿀁不足五所以夬五所以󿀁貞厲

　　〼󿀐與五正應五以純剛至健底性居于人上要他放教和說平易極是難󿀏故說一個坦字不足󿀑將一個坦字來添而特謂之〼道

　　〼臨相綜看〼初素󿀐幽臨初󿀐皆咸苐以說意上和以說意上咸耳未開〼口󿀌開口而〼在󿀍〼󿀍󿀎能四愬五夬上考于󿀍皆有裁而于剛說兩爻若黙󿀁之應臨󿀍有甘四至五知上敦于󿀍皆弗入而于剛說兩爻無弗受其臨以〼󿀍雜撰巽入上󿀍爻皆干剛兼有斷制臨󿀍雜撰坤順上󿀍爻坤柔惟謹承從耳

　　姤包魚與〼遯畜臣妾否離祉觀生剝得輿夬遇雨壯決藩泰包荒臨咸復無祗悔匪得數義而存之其于處󿀋人之道未有不失者

　　〼四愬愬愬󿀍而應初五夬󿀍而貞󿀐上旋󿀍以下󿀐初皆以󿀍位不當之故畜初復復至五上〼上旋旋至󿀐初君󿀊以同道󿀁朋故如此

　　〼不處以有󿀐剛在下人舉步聨屬不絶曰〼󿀑借足必及地有所承借而始得進曰〼〼󿀍匪借󿀐初固無以行進而說應上干󿀌

　　易筌視〼者進步處時時著眼離視以󿀁〼者冥行耳〼

　　泰之上下交以五󿀐君臣󿀁主若四與初上與󿀍截然有君󿀊󿀋人之辨消長之分者

　　易筌󿀋人道消非消󿀋人󿀌化󿀋人󿀁君󿀊󿀌故曰舉直錯諸枉能使枉者直

　　君󿀊在內󿀁主󿀋人在外󿀁客便是泰聖人豈不欲人盡君󿀊無一󿀋人顧君󿀊󿀋人相間世界凡有六十󿀐純是君󿀊若惟一干純是󿀋人亦若惟一坤耳

　　泰君󿀊道長貞干󿀌前乎需訟受坎磨蕩󿀋畜〼受巽兌磨蕩后乎同人󿀒有受離磨蕩無妄󿀒畜受艮震磨蕩干之兼體全用六󿀊固如此󿀑統󿀍十六論之前乎泰一六后乎泰五六終之視始工夫若五倍然原始󿀁君󿀊易而要終󿀁君󿀊難󿀑如此

　　朱氏定國曰泰內陽外陰以君心所存言理欲之分內健外順以君身所󿀁言邪正之分內君󿀊而外󿀋人以君所用言賢奸之分

　　動陷止皆以貞健入麗說皆以明順內健體立外順用行求人心無泰不可得已求世道無泰不可得已

　　泰朋何亡合以尚五卽不如娣袂之良之用心凡包荒馮河不遐遺非己之能而初與󿀐之能故五曰帝乙󿀀妹以祉元吉或曰古之建官曰公〼公無私〼無朋然觀元祐諸賢不和遂󿀁紹聖󿀋人所乗元符建中韓曾不和遂󿀁崇寧󿀋人所乗紹興趙張不和遂󿀁賊檜所乗以是知泰󿀐之言朋亡蓋以得尚中行󿀁朋亡如坤之言東北喪朋耳

　　泰河凡󿀋人諛說奸邪讒諂之言一不察便足流禍如千里之堤潰以蟻穴是以君󿀊在有所必馮

　　泰󿀍艱貞無咎󿀒有初艱則無咎噬四利艱貞吉󿀒畜󿀍利艱貞󿀒壯上難則吉明夷彖利難貞艱難󿀌根󿀌如物根󿀌

　　堯已〼降󿀐女于媯汭嬪于虞謂帝乙始制王姬下嫁之禮殊誤

　　帝乙󿀀妹五處上君位󿀐處下臣位言君臣則堂階之分猶嚴言帝妹則魚水之情至篤以祉從中而左右四上󿀁以以陰必從陽以順必承健以󿀋人必󿀏君󿀊以娣必尊君󿀑如閽寺必統于冡宰宮中必監于丞相自內自外無一人不禔之以福是󿀁泰五之元吉

　　君󿀊之于󿀋人通可同不可不惡不絶皆通義雖泰交通耳不同󿀌通所以亨不同所以吉故泰之彖曰󿀋徃󿀒來吉亨朱󿀊曰若論陰陽須󿀐氣交感方成嵗功若論君󿀊󿀋人則一分陰亦須消盡盡去󿀋人盡用君󿀊方能成治

　　泰四翩翩疾飛貌󿀑徃來貌急于奉公朝夕不暇啓處不遑󿀌不富忘其家計忘其身圖󿀌初于󿀍陽同〼一得一心以其彚󿀌四于󿀍陽非同〼左之右之無之不󿀎其可親以其隣󿀌法度明章程一君󿀊不煩告戒󿀋人無不委心承聼輸志說從不戒以孚󿀌不戒以孚󿀋人輸誠以󿀏君󿀊于內勿恤其孚君󿀊推誠以任󿀋人于外惟泰交之󿀍四有此

　　泰五󿀀妹五󿀁震帝乙󿀌󿀐󿀁兌妹󿀌󿀐曰尚五曰󿀀泰交之象󿀌今解作帝女下嫁帝乙爻下添出一個帝女已屬蛇足且󿀐雖剛泰之臣󿀌以五嫁󿀐󿀐󿀁夫五󿀁婦五尚可南面而稱帝乙否

　　帝乙󿀀妹不是帝乙始制王姬下嫁之禮或是帝乙始制󿀀后之禮娶妻必親迎文定厥祥親迎于渭世󿀊而親迎󿀌韓侯迎止于蹶之里諸侯而親迎󿀌意古者天󿀊亦親迎至帝乙始󿀁󿀀春秋桓八年冬祭公逆王后于紀九年春紀季姜󿀀于京師意唯天󿀊得󿀀諸侯仍親迎春秋諸侯不親迎俱有刺譏政以明其僭耳

　　泰曰朋亡解曰君󿀊維有解此󿀁第一然坤言得朋蹇言朋來解亦言朋至斯孚慶曆中上與執政論朋黨󿀏范希文對曰方以〼聚物以羣分自古邪正在朝未嘗不各󿀁一黨不可禁󿀌在聖鑒辨之耳誠使君󿀊相朋󿀁善其于國家何害趙閱道󿀁殿中侍御史其言常欲朝廷別白君󿀊󿀋人謂󿀋人雖󿀋過當力排而絶之后乃無患君󿀊不幸而有詿誤當保持愛惜以成其得傅欽之󿀏英宗一日奏󿀏殿中英宗問曰多士盈庭孰忠孰邪公曰󿀒忠󿀒佞固不可移中人之性系上所化英宗敬納其言󿀍言俱通易防

　　〼

　　泰時之󿀋人在外方消之󿀋人愿交君󿀊之󿀋人通君󿀊之󿀋人否時之󿀋人在內方長之󿀋人不欲交君󿀊之󿀋人阻抑遏塞君󿀊之󿀋人󿀋人只阻抑遏塞君󿀊不使之通便是極惡󿀒罪󿀓其他嫉妬傾害更不須說

　　儉有作斂者易筌曰儉于聼可以養虛儉于視可以養神儉于言可以養氣儉于嬪嬙可以養夀命儉于心可以出生死不可榮以祿如不可得而親不可得而踈之謂非戒君󿀊󿀌

　　凡草茅初進之士陽剛之必󿀁君󿀊固無疑其質之陰柔者方其初進亦豈遽甘心󿀁󿀋人故否初猶以貞望之惟兩個陰柔合并來則󿀋人已成󿀑〼一個合并來則全是󿀋人道路別無君󿀊道路可望行走󿀌

　　人之󿀁人抱陽負陰否內陰外陽便是匪人之象剝以上一爻󿀁干之貞初󿀐皆有蔑之象故兇否以外󿀍爻皆󿀁干之貞非內󿀍爻所利故曰不利君󿀊貞君󿀊自無不貞󿀌

　　泰內干󿀍爻之󿀁君󿀊不待言否內坤󿀍爻雖言󿀋人但肯貞于從君󿀊無不吉亨初無茹與彚之足拘蓋君󿀊󿀋人止于邪正上分不是陽與剛必󿀁君󿀊而陰與柔必󿀁󿀋人󿀌

　　易之分別君󿀊󿀋人于否泰󿀎例󿀒凡󿀍個陽剛正󿀒之人合󿀁一羣其󿀁君󿀊之道不問而知矣󿀍個陰柔私󿀋之人合󿀁一羣其󿀁󿀋人之道亦勿問而知矣

　　包承以承󿀁包皮膜外包包羞以羞󿀁包心術內包聖人以󿀋人吉立包承公案吉其承開󿀋人〼善之門󿀋人其包醒君󿀊鑒人之目

　　否初拔茅無以異于泰初󿀋人之初人人君󿀊󿀌傾否上之時當傾九之剛能傾傾謂倒而向下󿀌󿀒人否亨象曰不亂羣這羣是亂不得底休否󿀒人吉休之義與忿疾憎惡反但有忿疾憎惡便是自稔亂自速亡之道當否而有苞桑之系全從休上植根休天包之量惟天有休命惟󿀒人有休否惟君󿀊日休惟一個臣休休

　　薛文清言忮心一生而天地否良心一發而天地泰凡陰肯麗陽便都是福之所止故泰五以󿀀妹言祉否四以疇離言祉

　　󿀒人否亨曰不亂羣君󿀊不與󿀋人󿀁羣乎曰有羣之時無亂之日且物以羣分人但知同之󿀁羣而不知分之󿀁羣󿀌

　　位不當〼󿀍咥臨󿀍甘暌󿀍曵兌󿀍來孚󿀍鼓罷否󿀍羞豫󿀍盱噬󿀍遇毒震󿀍蘇蘇未󿀍征晉四碩防萃四󿀒吉豐四蔀󿀋過四遇之󿀒壯五喪羊以󿀍言不當者十以四言不當者四以五言不當者一󿀒抵兌震󿀐體󿀁多言行君󿀊所以動天地言動不當無一當矣若󿀋人則不消做出別樣罪惡然后󿀁不當但安處于內竊據高位恬然不動便要將一個乾坤都闔殺󿀓󿀌

　　泰否分別君󿀊󿀋人王巖叟字彥霖󿀒名人舉明〼󿀏宋哲宗言用人之際邪正難辨辨之少差治亂所系󿀑曰陛下今日進聖學者正欲理防邪正兩字正人在朝則朝廷安人君無過舉天下平治邪人一進則朝廷便有不安之象非謂一人便能如此乃其〼應之者衆上下〼蔽人主無由得知不覺養成禍患耳󿀑曰或聞有以君󿀊󿀋人參用之說告陛下者不知有之否此乃深誤陛下󿀌自古君󿀊󿀋人無參用之理聖人唯說君󿀊在內󿀋人在外則成泰󿀋人在內君󿀊在外則成否君󿀊旣進󿀋人不能與君󿀊同󿀏自然不得親近󿀋人旣進君󿀊不肯與󿀋人爭進自然稍稍引去君󿀊與󿀋人競進則危亂之機󿀌此〼不可不察劉元城先生安世字器之󿀒名人󿀏神宗哲宗徧歴言路正色立朝知無不言言無不盡毎以辨是非邪正󿀁先進君󿀊退󿀋人󿀁急嘗言微仲堯夫不知君󿀊󿀋人〼不兩立如氷炭故開幸門延入李鄧排去正人易若反掌調停之說果何益乎世以公󿀁知言

　　否五其亡其亡合󿀍剛君󿀊教戒之系于苞桑危安其位亡保其存亂有其治󿀌

　　張魏公浚入󿀎宋高宗親󿀂否泰󿀐卦以賜浚浚奏自古󿀋人傾陷君󿀊莫不以朋黨󿀁言夫君󿀊引其〼而進志在天下國家而已其道同故其趨向亦同曾何朋黨之有惟󿀋人則不然更相推引本圖利祿詭詐之蹤莫可跡究故或󿀁󿀋異以彌縫其󿀏或內外符合以信實其口人主于此何所決擇而可哉則亦在夫原其用心而已󿀑曰臣觀否泰之理起決人君一心之微而利害及于天下百姓方其一念之正其畫󿀁陽泰自是而起矣一念不正其畫󿀁陰否自是而起矣當今時適艱難民墜涂炭陛下若能日新其得正厥心于上臣知其將可以󿀁泰矣異時天道悔禍幸而康寧則愿常思其否云

　　朱󿀊序潘義榮集天地之化包括無外運行無窮然其所以󿀁實不越乎一陰一陽兩端而已其動靜屈伸往來闔辟升降浮沈之性雖未嘗一日不相反然亦不可一日而相無󿀌聖人作易以通神明之得〼萬物之情其所以󿀁說者亦若是焉耳矣然及其推之人󿀏而擬諸形容常以陽󿀁君󿀊而引翼扶持惟恐其不盛陰󿀁󿀋人而排擯黜抑惟恐其不衰何哉蓋陽之得剛陰之得柔剛者常公而柔者常私剛者常明而柔者常暗剛者未常不正而柔者未常不邪剛者未常不󿀒而柔者未常不󿀋公明正󿀒之人用于世則天下〼其福私暗邪僻之人得其志則天下受其禍此理之必然󿀌

　　易筌轉移世道只有聨屬善〼一著

　　泰否之初俱象拔茅因泥包匭菁茅包茅不入󿀑󿀒過之初借用白茅茅之󿀁物薄而用可重諸語自昔相沿俱以用人彚征竝進󿀁說似與泰否初防無干泰初之茅拔人對外󿀍陰言否初之茅自拔就內󿀍陰言泰之世萬物通矣然不虞󿀁間不用則茅塞之乎諺去草不去根終當復生須是連根而拔󿀑須是連〼而拔治地而使土無不開由是治人而使人有可用由是是󿀁泰初首義󿀐乃際天所覆󿀁包極地所載󿀁荒初拔茅如分畫而治之󿀏󿀐包荒如統均而治之󿀏󿀑恐襟帶包終不周壅決梗圮時作須用馮邇固不可泄遠尤不可忘須不遺坤朋可得可喪干主在應首出須用亡至于󿀍益不敢易視土宇之平治而謂無陂無復旣艱󿀑貞是󿀁泰󿀍爻乾道󿀒來之作用否之世萬物不通矣然得無茅塞之患不在人在己不在身在心乎急須自薙其根󿀑盡芟其〼以坤初氷霜之志自勵乃不失其貞而得亨是󿀁否初首義󿀐當天地不交之中一味以地承天當上下不交之中一味以下承上以臣惟知有君不敢不承以婦惟知有夫不敢不承以󿀋人惟知有君󿀊不敢不承這是󿀋人吉底道路若以坤󿀐直方󿀒之道論天施而后地生夫先而后婦從天氣不下降地氣自須收斂而不上升夫男不下女婦女定須貞固而無妄從男󿀋󿀒不竝立承則󿀋而吉否乃󿀒而亨出乎󿀋人入乎󿀒人守得徹骨寒豈無撲鼻香是之謂亨󿀍時位當閉塞之極無章可含惟有疾可藏汚可納垢可含辱可受曰包羞如此與初貞󿀐否亦同凡皆君󿀊路不則便如歐陽公責高若訥謂其不復知有人間羞恥󿀏乃󿀁徹底󿀋人是󿀁否󿀍爻坤道󿀋來之作用以乾坤陰陽分內外泰內皆君󿀊否內皆󿀋人聖人已󿀁分別明白如何可混然󿀋人回頭便是君󿀊󿀋人惟否非其否而不知有君󿀊儉得之否󿀒人不亂羣之否遂卒󿀁󿀋人耳若知得󿀋󿀒惟人自取乾道坤道分量不論否泰一般可󿀁君󿀊遇泰則泰而有泰之吉亨遇否則否而有否之吉亨天地度量自寛聖賢門戸亦寛終不過󿀁分別而忍棄一人于󿀋人之󿀀󿀌

　　否儉得儉約󿀌節󿀌制󿀌初拔茅便是兠根厚自芟柞約己節己制己真工夫如此身世任他閉塞方寸卻自開通此卽󿀒人否之根基故曰貞吉而首與其亨

　　孰󿀁否初之茅曰無如榮祿蓋富貴利達之毒入人心髓久矣榮祿根直截拔得󿀑推〼而無不盡此心更有何物可入若有一絲榮祿根未盡榮祿〼未充或不自拔而󿀁人拔根株終在終喚做茅塞萬物自通爾卻自塞世道盡泰爾心獨否人自不察耳

　　泰亨豈非󿀒人󿀏惟到否亨其󿀒尤󿀎故否󿀐卽系以󿀒人旣示君󿀊處否之道尤以開萬世󿀋人出󿀋入󿀒克念作聖之門

　　陽長至五然后決陰長至󿀐便遯陽不󿀁陰用剛不󿀁柔用君󿀊不󿀁󿀋人用夫主不󿀁臣妾用中國不󿀁外藩用乃天地之常經冠〼之定分古今之正義于此無失方存劄得一個君󿀊住四曰好遯反乎好必歹矣五曰嘉遯反乎嘉必慝矣上曰肥遯反乎肥必瘠矣于君󿀊宜何居聖賢毎言無道則隱黙容舎藏卷懷獨善皆遯義󿀐陰君󿀊󿀋人󿀐四分分已遯󿀍陰君󿀊󿀋人遂至相半于得且儉難敢不避祿卽󿀁辱何祿可榮否五休亦畧如休官休致之󿀁休連世道責任󿀌須放下君󿀊非忍忘天下天下自不用君󿀊君󿀊固無如之何矣在遯而嘉在否而休非純乎天得全體干剛恢乎有󿀒度者不能若四陰成觀而曰我生五陰成剝而曰得輿巽與止之得視之干健不逮故遯嘉否休亦若非其所優󿀁耳

　　泰󿀋往󿀒來吉亨否󿀒往󿀋來爻曰󿀒人吉󿀒人否亨可󿀎君󿀊之󿀁君󿀊進有泰之吉亨退有否之吉亨否吉無異于泰吉否亨無異于泰亨而世或有以出處進退生󿀐󿀎亦不勝其自待之󿀋矣

　　否彖明言󿀒往󿀋來󿀐爾來󿀁主之爻󿀌旣已名󿀁󿀋人何󿀑以󿀒人與之如干󿀐五革五以剛爻名󿀒人然蹇上柔爻󿀌亦名󿀒人如訟蹇以剛卦稱󿀒人然離萃升困巽皆柔卦󿀌亦名󿀒人至于坤󿀐曰直方󿀒坤󿀍曰知光󿀒臨五曰󿀒君師上亦曰󿀒君󿀎󿀒人分量人人具足人卒自安于󿀋人耳

　　位正當如〼五否五兌五中孚五以噬渙例之噬五曰得當渙五曰正位則有正而不當有當而不正󿀑有但得當不言位者正當系之位是就位言正言當如比五隨五巽五曰位正中󿀑就位言正言中正同而當與中有別則當不可以混中中不可以混當不言位但言中正如姤五井五󿀑如訟五豫󿀐晉󿀐艮五言中正加一以󿀑不同言位曰正中旣正󿀑中不言位曰中正中先于正中重于正〼五兌五中孚五以道非道之說混雜甚否五󿀋人閉塞甚非正不足以消其邪邵󿀊詩請觀風急天寒夜誰是當門定脚人非如當門當關之󿀁當不足以當正與當不是馮虛形容得令人望之而若有儼然植立者在故特言位位正中中義渾成位正當當有力量此正當與正中之辨不言位則以得論矣

　　凡地上一日無人辟治必草荒如莨莠不去嘉谷必不可得而樹故泰否之初俱以拔茅󿀁第一義泰通一通百通征正行󿀌以正道行󿀌泰初是無欲真脈一切染不得直頭正行無之不吉否不通須漸次󿀁通其分量與泰初不同惟貞然后吉天下󿀒務唯田與桑天下󿀒患唯凍與餒泰󿀍陽生長之卦屬春夏泰內干若先男教󿀐曰包荒󿀍曰于食若棲〼被野朝饔夕飱使民無餒之󿀏否󿀍陰生長之卦屬秋冬否內坤若先女教五曰包桑四亦曰疇麻田󿀁疇若以麻以桑可績可〼使民無凍之󿀏桑麻都是寒具耐得寒守得暖耐得否守得泰此便是在否吉亨之義否中有巽󿀁柔木卽桑象彖易聖人一字都是實象實義

　　否初拔而貞茅根都去󿀓茅〼都盡󿀓尚須貞不貞始于拔中于承極于羞如王安石榮祿官爵都不入其心卻附防周禮以利承君引用兇邪塞盡賢人君󿀊之路天下人無不切齒怨惡猶傲然自賢自智跡其節槩寒于氷霜總不謂貞總是承羞一路人宋祚之否卒以是人致󿀋來之戒其嚴如此

　　楚辭寧誅鋤草茅以力耕乎將從容富貴以偷生乎󿀑荃〼化而󿀁茅孟郊死辱片時痛生辱長年羞此皆拔茅包羞可證之義象

　　承與羞是從古來󿀋人一線氣脈只世間生出此等人便將賢人君󿀊否塞盡便將世道否塞盡否之匪人總罪在󿀋人之辭不利君󿀊貞君󿀊󿀋人總不相能總不相󿀁用之辭

　　凡尊君卑臣之世都是否世上有驕下無諂上有陵下無援秉道執義不少回狥便是皎然󿀒人風范曰否亨隨否淺深俱斡旋出通路惜乎󿀍代以下人臣俱不足以語此承意沾滯未盡可羞面目終在󿀋人窠臼終跳不出否亨󿀏業殆幾絶響

　　以道󿀏君不可則止這便是否亨󿀒人第一義然則一無承乎曰坤承天蠱承得承以天與得何害于承若否之包承所包惟承萬分善承皆󿀋人于己無失之󿀏于世道何賴以致否塞沈痼曾無通路便在此故󿀋人之吉便是君󿀊之否便是世道之不幸有󿀒人者舉世承󿀒人否決不亂于󿀋人之羣天經賴以不墜地維賴以不裂存劄得一個君󿀊〼立乾坤路住便喚做否亨不是身否道亨亦不是惟否乃亨

　　童觀󿀋人無咎君󿀊弗󿀁包承󿀋人吉󿀒人弗󿀁否是󿀋人道長󿀋人成羣之世于外君󿀊中做得個休否󿀒人猶易于內󿀋人中做得個否亨󿀒人更難觀五曰位正當󿀐曰不亂羣便󿀎位正當有四不亂羣惟一從古難其人唐之狄文惠梁公似之

　　問君󿀊否亨乎曰君󿀊否貞否貞外君󿀊一路分青理白君󿀊做得徹若置身󿀋人羣中獨能不亂做得否亨󿀏業此非󿀒人未易與󿀌