古之君󿀊，其責己󿀌重以周，其待人󿀌輕以約。此孔子所謂躬自厚而薄責于人之意。○[00372]二語是一篇之柱。重以周，故不怠；輕以約，故人樂󿀁善。申上文作兩對，是雙關起法。聞古之人有舜者，其󿀁人󿀌，仁義人󿀌。求其所以󿀁舜者，責於己曰：「彼，人󿀌；予，人󿀌。彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者。聞古之人有周公者，其󿀁人󿀌，多才與藝人󿀌。求其所以󿀁周公者，責於己曰：「彼，人󿀌；予，人󿀌；彼能是，而我乃不能是！」早夜以思，去其不如周公者，就其如周公者。此三段語意，俱本孟子舜何人，予何人一段來。舜，󿀒聖人󿀌，後世無及焉；周公，󿀒聖人󿀌，後世無及焉。是人󿀌，乃曰：「不如舜，不如周公，吾之病󿀌。」只轉說。一說便見波瀾。是不亦責於身者重以周乎！應一句。其於人󿀌，曰：「彼人󿀌，能有是，是足󿀁良人矣；能善是，是足󿀁藝人矣。」從上段能字，生出善字。取其一，不責其󿀐。卽其新，不究其舊。恐恐然惟懼其人之不得󿀁善之利。順勢衍足上意。一善，易修󿀌，一藝，易能󿀌。其於人󿀌，乃曰：「能有[00373]是，是亦足矣！」曰：「能善是，是亦足矣。」亦轉說。一說又作波瀾。不亦待於人者輕以約乎！應一句。○已上寫古之君子作兩扇，是賓。今之君󿀊則不然。一句折入。其責人󿀌詳，其待己󿀌廉。詳，故人難於󿀁善。廉，故自取󿀌少。亦作雙關起法。己未有善，曰：「我善是，是亦足矣。」己未有能，曰：「我能是，是亦足矣。」外以欺於人，內以欺於心，未少有得而止矣，不亦待其身者已廉乎。應一句。其於人󿀌，曰：「彼雖能是，其人不足稱󿀌。彼雖善是，其用不足稱󿀌。」舉其一，不計其十。究其舊，不圖其新。恐恐然惟懼其人之有聞󿀌，是不亦責於人者已詳乎。應一句。○已上寫今之君子，作兩扇，是主。亦只就能、善二字翻弄成文，妙。夫是之謂不以衆人待其身，而以聖人望於人，吾未󿀎其尊己󿀌。文極滔滔莽莽，有一瀉千里之勢。不意從此閒忽作一小束，何等便捷。是文章中深于開合之法者。雖然，急轉。󿀁是者有本有原，怠與忌之謂󿀌。怠者不能修，而忌者畏人修。怠忌二字，切中今人病痛。下文只說忌者，而怠者自可知，惟怠故忌也。○方說到本題，此爲毀[00374]之根也。吾試之矣，又作一颺，生下二比。嘗試語於衆曰：「某良士，某良士。」其應者必其人之與󿀌。不然，則其所疏遠，不與同其利者󿀌。不然，則其畏󿀌。不若是，總撇上三句。強者必怒於言，懦者必怒於色矣。良士一段，是主中之賓。󿀑嘗語於衆曰：「某非良士，某非良士。」其不應者，必其人之與󿀌。不然，則其所疏遠，不與其同利者󿀌。不然，則其畏󿀌。不若是，總撇上三句。強者必說悅於言，懦者必說於色矣。非良士一段，是主中之主。○兩意形出忌字，以原毀者之情，委婉曲折，詞采若畫。是故󿀏修而謗興，德高而毀來。嗚呼！士之處此世，而望名譽之光，道德之行，難已！原毀篇，到末纔露出毀字。大都詳與廉，毀之枝葉。怠與忌，毀之本根。不必說毀，而毀意自見。將有作於上者，得吾說而存之，其國家可幾而理歟。慨然有餘思。

全用重周、輕約、詳廉、怠忌八字立說。然其中只以一忌字，原出毀者之情。局法亦奇。若他人作此，則不免露爪張牙，多作讎憤語矣。[00375]