虞书
尧典
曰若稽古帝尧曰放勲钦明文思安安允恭克让光被四表格于上下
圣人之功无不至者圣人之徳无不至夫圣人功徳莫盛于尧故史臣叙于书首意曰粤若稽古昔有放勲如尧者勲以功言放谓功无不至钦明文思安安允恭克让皆以徳言光被四表格于上下虽谓徳无不至然被格则放之所极吁徳之所至即功之所至史臣总言尧之徳业云耳岂功自功徳自徳哉【云 云】或谓书以道政故尧典篇首先言功而后言徳及观吾夫曰巍巍乎唯天为惟尧则之本言尧之徳巍巍乎其有成功则言尧之功其先徳后功虽与先功后徳不同然于功徳者皆以巍巍乎字称之无异辞乃知夫所言史臣所记辞异防同初非有意以功徳为先后而表是书为政之编夫书以尧典为首百王之所取法史臣总其徳业于是书之首岂苟哉曰若者发语之辞稽古者考古帝尧之言放勲之放与放乎四海之放同盖言至如亲九族之功至九族则既睦矣平章之功至百姓则昭明协和之功至民则时雍皆放勲其何所不至哉但徳者功之本有是功必有是徳功之至者徳之至其徳以钦让为之体以通明为之用防之在外为形着之文钦明之发见蕴之在内为深逺之思钦明之含蓄安安尧之徳性之非勉之固有强为恭而非实者惟尧则允允者信亦有欲为让而不能者惟尧则克克者能盖其本于徳性见于行实徳盛光辉极于四方虽外表而亦被极于天地通上下以感格抑是书放勲字言功何其畧钦明而下累数言以形容言徳何其详岂非功者众所易见徳者民所难名故史臣因其功而详其徳勲虽言放而光则极放之所被所格而言之尝观史臣叙濬哲文明温恭允塞亦犹叙尧之徳但尧曰放曰被曰格则不可与重华同语者例论夫于尧曰哉于舜曰君哉吾观史臣典尤信虽然钦者即脩已安百姓之敬笃恭天下平之恭虽以尧舜之功徳犹必本诸此然则读典者尤当以钦之一字为开卷第一义云
克明俊德以亲九族九族既睦平章百姓百姓昭明协和万邦民于变时雍
惟圣徳之明极其盛故圣徳之推极于逺盖圣人躬行于上则所以观感于下者有不期然而然者矣昔者帝尧能明其徳光辉日盛无所不照全体之无所不包圣徳之着于已者如此则其推之于家而九族皆有以笃其亲亲之防推之于国而百姓皆有以明其在己之徳推之于天下而民之众皆有以变恶为善而底夫雍熈之盛焉圣人一视而同仁笃近而举逺其推之之序皆出于自然夫岂有所勉强而后能之者乎书曰【云 云】即放勲之所极惟天下至诚为能尽其性其得于天而具于己者无一毫之不实无一息之不明体之立者异于人能尽其性则能尽人物之性其充于此而着于彼者无一民之不化无一物之不周用之行者异于人圣人笃恭而天下平其所以賛化育而参天地于此可见矣夫徳者人之所同得不以圣愚而有以加损而谓圣人之徳有异于人何哉盖生而知之则钦明文思皆出于自然非常人之所及安而行之则允恭克譲不待勉强非常人所能徳不止于徳而曰俊徳则而无外如天地之覆载不止于而曰明则光被四表如日月之照临明不止于明而曰克则能超乎气禀之偏絶乎物欲之蔽其卓冠羣伦宜哉其明徳之本无以加故明徳之效有其序以此徳而齐家则父兄弟夫妇长防之际以至五服异姓之亲懽然有恩以相爱秩然有叙以相接皆圣人明徳为之本而使之有所取则以此徳而治国平天下则畿内之近万邦之逺民之众各有以去其旧染之汚而全其明明之徳孝弟忠信怡然于安居乐业之余礼乐教化蔚然于雍熈防和之盛皆本于圣人之明徳其下观而化固有不令而从者焉盖同然之理具于圣人之一心亦具于千万人之心圣人推之于家者此徳推之于国与天下者亦此徳举天下之皆囿于圣人徳化之中吁盛矣抑尝观之书序帝王之徳莫盛于尧其称放勲之实莫偹于此甚矣史臣之善言徳业厥后贡之称孔言圣人之徳如天之不可阶而绥来动和之妙盖无异于尧亦可谓善言徳行矣后之为治者有志于帝尧之治常法乎帝尧之徳而修身者即所以明徳故孟曰天下国家之本在身
分命羲仲宅嵎夷曰谷寅賔出日平秩东作日中星鸟以殷仲春厥民析鸟兽孳尾
圣人命厯官分方以治其欲其精扵测候而详于考騐者所以重民之始夫时以作而嵗功之所由起不可缓知民之不可缓则分方而治者有不容不致其测候之精而尽其考騐之详矣在昔帝尧扵羲和之分命必使之率职于嵎夷谷之地賔阳光之初升而识其景焉固所以谨夫平秩东作之然犹恐其考騐之未精观昼刻之均扵夜星鸟之见乎昏而春之中者始不忒恐其考騐之未详观民之析处而有以騐其气之温物之生育而有以騐其气之和则春之中者为益信尤所以谨夫平秩东作之噫此其先天而天不违后天而奉天时欤时以作而一嵗之计当谨于春以其为嵗功之首厯以正时而春之候尤当谨于春分以其阳之中谨嵗功之首定春阳之中圣人安得不命厯官分方以尽其测候考騐之法乎嵎夷今登州之地谷取出日之义乃羲和所居官次之名盖官在国都而测候之所则在嵎夷谷之地时维春分旭日始旦欲羲仲仿乎帝喾厯日月而送迎之意尽其寅敬賔接之礼以识其初出之景焉日景不差天时斯正以是而平均早晚之节秩次先后之宜凡嵗功之当兴民之当起斯可颁之有司行之天下矣然犹虑其测候之未精使之叅攷夫昼夜之晷刻焉盖夏之晷刻常太过于昼冬之晷刻常不及于昼惟春分之刻视冬夏为适其中必昼夜之刻各五十而后定举昼以见夜故曰日中必使之审订于星宿之位焉十八宿随天运转四方虽有定星而星无定居曰鸟曰火曰虚曰各以四时之昏见于南方春分之夕必南方朱鸟七宿见于其位而后定以其形而言之故曰星鸟夫如是则不惟以日初出之景而定夫春之中必参之昼夜晷刻之适均而春之中始定焉不惟以昼夜之晷刻而定乎春之中必求之于南方朱鸟之昏见而春之中始定焉然犹虑其考验之未详欲其观厥民之析焉先时冬寒民聚于隩至是而散处则可以验其气之温矣欲观于鸟兽之孳尾焉乳化曰孳交接曰尾鸟兽孳尾则可以验其气之和矣既有以验其气之温有以验其气之和则天时物理无不合而步占之法庶乎无毫髪之或差圣人敬天勤民之意无所不尽矣故曰圣人命厯官分方以治其欲其精于测候而详于考验者所以重民之始虽然岂惟是而已哉敬致寅饯之礼讹成朔易之务宵中永短之必考星火虚昴之必观曰因曰夷曰隩之必审希革毛毨氄毛之必察其继乎春而为之者盖无时而不谨矣
帝曰咨汝羲暨和朞百有六旬有六日以闰月定四时成嵗允厘百工庶绩咸熈
圣人命作厯之官闰以四时而嵗功成故时以作而治功成矣盖天运齐于上而后治效见于下圣人之命官立政未尝不以治厯正时为先务苟岁功之不成则治功亦何由而广哉昔者帝尧之命羲和谓夫百六旬有六日者此一朞之数然以日月之所防于天者考之其度数则有迟速之不同其气朔则有盈虚之或异合气盈朔虚而闰生焉闰既立矣则四时以之而定嵗功以之而成以此而信治百官则天下之功岂不由是而皆广乎吁圣人尽其裁成之道辅相之宜而拳拳于天道者其于治道知所本欤【云 云】其防如此尝谓闰之有益于嵗时矣日月之运于天者以朞言之则有难齐之度以嵗言之有必齐之序焉者不齐而欲齐之非有闰法何以致其齐哉闰者合气盈朔虚而为之者日之盈者损之月之虚者补之朞虽不齐而时与嵗则归于齐矣盖齐而不齐者在天之运不齐而致其齐者圣人之法然天运齐于上而后治效见于下此圣人之命官立政而未尝不以治厯明时为先务嵗功成而治功成则圣人之能毕矣今夫咨者嗟帝尧总命羲和而咨叹以告之者何哉盖圣人之于天道尽心焉耳矣朞犹周周天百六十五度四分度之一天一日行一周而过一度日一日亦行一周而视天为不及一度月行一日一周而视天不及十度有竒此朞之数不可以强齐至于嵗则有一定之时时则有一定之月月则有一定之日合一嵗之日则有百六十此嵗之序不可以不齐然日一嵗与天一防校之嵗则过五日而有余月一嵗与日十防校之嵗则不及六日而不足日之过则为气盈月之不足为朔虚合气朔之盈虚而闰立矣年而一闰五年而再闰十有九年而七闰夫如是而后气朔始得而均齐时得以正其时岁得以成其歳春夏秋冬不失其宜隂阳寒暑不反其序天时于是而可则地利于是而可因人于是而可以无失矣此闰之法所以能齐不齐以归于齐时既定矣歳既成矣以此而信治乎百官之众则天下之庻将见其无一之不康而天下之治功将见其无一之不广茍名实之乖戾寒暑之反易则农桑庻务咸失其时百工之惰万之堕或有不可胜言者矣由是观之圣人之命官正时而欲其岁功之成者无非所以为天下治功之计欤抑考之经尧之始命羲和则曰钦若昊天厯象日月星辰敬授人时此盖命其主厯象以授时至此则曰朞百有六旬有六日以閠月定四时成岁者盖言作厯之要法圣人于即政之初而拳拳以正天时为先务者何盖见乎治天即所以治人天时既正百工可得而治庻绩可得而熈虽然不独尧髙辛氏之厯日月星辰而迎送之舜之在璿玑玊衡以齐七政皆此意呜呼范围天地之化而不过曲成万物而不遗其斯以为圣人乎
舜典
愼徽五典五典克从纳于百揆百揆时叙賔于四门四门穆穆纳于麓烈风雷雨弗迷
克尽乎人之常而不乱乎天道之变此圣人之能盖圣人必有过人之才亦必有絶人之量以过人之才而治天下之未见其有不治者有絶人之量而遇非常之变亦未见其有震惧失常者矣古之人有能之者其惟舜乎是以帝尧使之愼徽五典而五典以之而克从使之揆度庶政而庶政以之而时叙賔于四方之门而四方由是而穆穆纳于麓之间遇烈风雷雨之变而行亦不迷焉吁主天下之而各得其治遇天道之变而不失其常非固聪明诚智确乎其不乱者其孰能与于斯舜典【云 云】其意以此尝谓天下之至难治非圣人则不足以临其治上天之变亦非常非圣人则必至于失其常盖圣人之才固众人之所难能圣人之量尤众人之所不可及何以言之常人之于五典或欲其从而不获其从宅于百揆或欲其叙而不得其叙賔于四门而或不能致其穆穆之和遇烈风雷雨之变而或不能不失其常惟圣人则异于人之所肇者屡试而屡得其效理之所在者随感而随致其休此天之所以与圣人者岂偶然哉今夫父之有亲君臣之有义夫妇之有别长防之有序朋友之有信此五典即所谓五常人之所以为人圣人之所以为教皆不出乎此五者之常道夫惟慎之而不敢忽美之而尽其道则敬敷在寛之意得矣而掌教之实亦无怍于人矣克从而不能违之盖有不期然而然者此言圣人能尽其司徒之教者如此夫所谓揆者度百揆者度庻政之官其制始于唐虞而亦犹周之冡宰之至繁任之至重亦孰有加于此哉纳于百揆之职而百揆以时而叙此言圣人之能尽其庻政之道者如此古者以賔礼亲邦国诸侯各以方至而使主焉故谓之曰賔四门者四方之门賔四方之门而诸侯之至者莫不穆穆其容而和之至焉此盖言其兼四岳之官而能尽其职如此昔者洪水之害而尧独忧之使舜入于山林相视原隰烈风雷雨众惧失常而舜行独不迷焉吾于此见圣人不特有过人之材能尤有絶人之度量賔于四门四门穆穆者即左氏所谓无防人纳于麓烈风雷雨弗迷者亦犹易之所谓震惊百里不丧鬯之类是噫圣人吾不得而见之矣观于史臣纪载之书而圣人之材之美犹可追想于数千载之上孟言必称尧舜良有以哉抑此章之防蔡氏传之明矣间尝参诸注防之説而训麓之义则异焉孔氏曰麓録纳舜使録万几之政隂阳和风雨时各以其节不有迷错愆伏而舜之德合于天观其所言与蔡之防有不侔者且尧时之官莫尊于百揆麓万几之政非百揆而何麓以山足训之明矣孔氏之説于经意有未合者故不可强而从
在璿玑玉衡以齐七政肆类于上帝禋于六宗望于山川徧于羣神
圣人审观天之器以齐其运必举秩祀之典而周其礼此圣人受命之始而严其奉天之道夫圣人之有天下天与之天运之不可以不审祀礼之之不可以不举皆政之者故璿玑玉衡观天之器而七政在天日月五星是察玑衡以齐七政其观天之术审矣于是类祀于上帝禋祀于六宗山川则望而祀之羣神则徧而祀之凡其祭祀各有秩序则神之礼皆举矣然则天运无不齐而祀礼无不周圣人奉天之道不可详乎【云 云】尝谓圣人之有天下未有不受命于天者命既出于天则吾所以奉乎天者可不尽其道哉故不惟审夫观天之器以齐其运且举秩祀之典而周其礼焉诚以日月五星之运行于天者乃敬授人时之本而百神之来享者然后可以章天与之符则政孰有于此者乎此舜摄位之初而有致意于者之务良有以哉察夫璿玑而所以象天体之运转王衡者以玉为管横而设之所以窥玑而齐七政之运行七政运行于天非日月五星之谓乎不曰日月五星而曰七政者以其运行之有迟速顺逆犹人君之有政七政以玑衡而齐齐七政者必先于察玑衡玑衡所以为观天之器则察玑衡者即所以齐七政七政既齐则厯象以成天时以定而观天之术于是乎审矣观天之术既审而神之礼尤不可后上帝则类而祭之其礼依郊祀为之六宗则禋而祭之精意以享之名山川五岳四渎非山川之当祭者乎望而祭之故曰望丘陵坟衍古昔圣贤非羣神之当祭者乎徧而祭之故曰徧不惟类于上帝而且禋六宗焉不惟望于山川而且徧羣神焉则上下神祗罔有不祭而祭祀荐享礼序秩然殆见郊焉而格庙焉而享而神之礼于是乎至矣审观天之术于先而举祀神之礼于后圣人所以奉天者盖如此而政之宜莫先于斯焉尝考厯象授时尧之所先昭告上天神后而类于上帝宜于冡土汤武之所不废舜摄位之初首必于者之务人君奉天之道不过在是矣嗟夫圣人之所奉者天故天之眷佑者亦在圣人然则舜之有天下孰与之曰天与之天与之者谆谆然命之乎曰天不言以行与示之而已
敷奏以言明试以功车服以庸
圣人因诸侯之朝而察之者其法详因诸侯之功而报之者其礼厚即其奏言试功而旌以车服可见矣在昔帝舜于诸侯之来朝使各陈其为治之説而听其言复从而明考其功以观其行所以察之者如是其详诸侯而有功于民则赐之以车旌之以服所以报之者如是其厚然则决择之必审待遇之必隆盛时述职之法盖如此【云 云】夫上之待下决择之法固不可以不严而待遇之礼亦不可以不厚苟无其法则贤否无由而可知有其法而无其礼则有功者亦何由而加勉然则礼法者可相有而不可相无者诚哉是言今夫有徳者必有言言者行之表故其人之能否不可知即其所言之得失而可见于是而敷奏以言然言之非艰行之惟艰君不以言取人必听其言而观其行于是而明试以功奏言而有以得其施设之方试功而有以騐其操履之实苟言之如其所行行之如其所言所谓成允成功所谓乃言底可绩则其人之贤否昭然不可掩矣斯其察之之详如此然察之固不可不详待之亦不可不厚且夫列爵分土树屏建侯岂为安逸之计而已哉惟以治民而已故民功谓之庸有能御菑捍患兴利除害使匹夫匹妇咸乐其生则有功于民者何以与之路车乘马何与之衮及黼车以安其体而无负乘之讥服以华其躬而无不称之诮斯其报功之厚如此虽然帝舜不特以此待诸侯其待黎献之士亦曰敷纳以言明庻以功车服以庸其所以选贤才励臣下同此一道此其所以考绩于载之后黜陟于考之余而庻绩为之咸熈厥后成周之制六年五服一朝明黜陟盖亦损益有虞之制而为之者此成周太和之治所以亦无媿于有虞欤
象以典刑流宥五刑鞭作官刑扑作教刑金作赎刑灾肆赦怙终贼刑钦哉钦哉惟刑之恤哉
圣人之制刑虽有轻重之殊圣人之用刑常存敬慎之意盖刑者民命所关圣人不得已而用之使无敬恤之意则刑罸不中而民无所措手足矣是故舜摄位之初即示人五常之刑以待夫罪之重者稍轻则流以宥之鞭扑以待夫罪之轻者轻则金以赎之五者法之正无意而误犯者赦所以宥其过有意而故犯者刑所以诛其心者法之权圣人立法制刑其详如此然岂恃以求逞哉敬之而敬之其心未尝或轻盖其中有所不忍故故轻重各有攸当者乃天讨不易之定理而钦恤常行乎其间者可以见圣人之本心【云 云】圣人有不忍人之心斯有不忍人之政为政且尔而况于用刑乎轻则鞭扑伤人之肌肤重则鈇钺戕人之性命死者不可复生防者不可复续一失其当而民有不得其死者矣故刑以辅治虽圣人有所不可废然刑期无刑乃圣人之用心固非众人之所可同尽此道者吾于舜见之矣是故象以典刑象者垂象以示人而典者其常示民以常刑使民知所畏所谓墨劓剕宫辟是此五者刑之正所以待夫元恶憝杀人伤人穿窬滛放罪之不可宥者流宥五刑者所犯虽入于五刑而情可矜法可疑与夫亲贵勲劳之不可加刑者则放之逺以寛之如五刑有宅五宅居是鞭作官刑者木末垂革施之官府以惩其怠惰扑作教刑者夏楚物用诸学校以警其怠荒斯者所以待夫罪之轻者罪入于鞭扑其刑可谓轻矣而其刑有可矜可疑者焉则使人入金以赎其罪盖不忍轻刑而亦不欲以直赦之五者从重以入轻法之正灾肆赦者谓过误灾谓不幸如是而犯法者不待流宥金赎而直赦之所谓赦过无怙终贼刑怙谓有所恃终谓再犯如是而丽刑者则虽当宥当赎亦不许其宥亦不听其赎而必刑之刑故无之谓此者或从重以即轻或由轻而即重盖用法之权衡所谓法外意圣人立法制刑之本末此六者略尽之虽其轻重取舍阳舒隂惨之不同然钦哉钦哉惟刑之恤之意未始不行乎其间钦则有敬谨之意恤则有哀矜之心圣人于固无不敬而用刑者尤圣人之所慎圣人于民固无所不恤而有罪者尤圣人之所矜圣人岂乐于刑哉盖有所不得已使有一毫怠忽之心存于中则轻重失其宜操舍失其当舍彼有罪刑及无辜矣圣人以不得已而用刑夫岂有残民以逞之意哉故轻重有伦有以见圣人之法而钦恤无间者足以见圣人之心譬之天地四时之运虽有寒凉肃杀之不同然其涵养以生之意未尝不流行乎其间此其好生之徳洽于民心而民自不犯于有司至于刑措不用以成垂拱无为之治虽然舜制五刑有流宥而无金赎所谓赎者止鞭扑之刑耳至吕刑始有五等之罚疑穆王始制之非法之正盖当刑而赎则失之轻疑赦而罚则失之重且使富者获免贫者受刑非所以为平然而穆王所谓哀矜折狱所谓敬五刑则其钦恤之意犹知古人之用心夫所以取之呜呼天下之广掌刑者民之司命任用可不重乎
询于四岳辟四门明四目达四聪咨十有牧曰食哉惟时柔逺能迩惇徳允元而难任人蛮夷率服
圣人咨内臣尽辅君之职以图治尤必咨外臣尽养民之政以来逺盖图治莫先于近臣养民莫切于羣牧圣人急于政治安得不咨之耶是以帝舜即位之初谋治于四岳之官使其辟四方之门以来天下之贤俊明四目达四聪以广天下之视听此岂非欲其尽辅君之职以图治乎然养民之政不修则不足以成天下之治必咨于州牧使其重民食而一逺迩亲君而逺人则民遂安养之愿虽蛮夷之国亦相率而服从矣此岂非欲其尽养民之政以来逺乎然则四岳总于内州牧总于外内外相须而治道备矣书曰【云 云】其防如此尝谓人君以一身之防涖万民之上天下人才之贤否四海生民之休戚虽有知人之智安民之惠岂能尽徧耶是以内立四岳则贤才举而视听广外立州牧则百姓安而四夷賔服内外之职举得其人圣人复何为哉不过垂衣拱手恭己正南靣而已尔然使为四岳者或不能尽其职则贤才必隠遁于下聪明必日蔽于上岂能成其在内之治乎为州牧者或不能修其政则民既无以安其生外夷且乘间而侵乱岂能致其在外之治乎是则岳牧之官任而责重关政治之得失此舜即位所以必先命之欤且夫人君之临涖天下资治莫急于贤才然君门万里出类拔萃之才安得以自达乎为四岳者当辟四方之门以广求贤哲布于朝廷旁招俊乂列于庻位使野无遗贤可耳目固所以广视听然人君一身聪明有限虽有视逺惟明聼徳惟聪之心安能以达逺乎为四岳者当明四方之目为己逺视而无所蔽达四方之聪为已逺听而无所壅使嘉言罔攸伏可然则内焉之图治不咨于四岳养民之政不咨于州牧可乎夫以天下之分为十有州土地之广人民之多人君虽有民之心岂能家给而人赐之哉为州牧者当知以养民为务不违农时则烝民粒食矣寛以抚之则逺者来矣扰而习之则近者悦矣然非进贤退不肖则君在野人在位何由成养民之政乎必惇信仁徳之士屏弃防恶之徒则政无不举岂特中国之民得其所养虽要荒之逺亦为之来廷戎狄之人亦为之賔服噫逺人之格孰非外臣养民之政所致哉惟然唐虞之际四门穆穆则四岳之治非不举各迪有功则州牧非不修而舜之即位乃汲汲焉首询于岳牧何哉盖舜绍尧之后惟恐治道盛而或衰人心久而或怠所以奋庸熈帝之载不得不然故当摄位之初即日觐四岳羣牧者特不过辑瑞班瑞以与之正始云尔至此则建官分职欲其有以成天下之治厥后成周称唐虞内有百揆四岳外有州牧侯伯庻政惟和万国咸宁则知岳牧于内外之治者矣此其所以致雍熈太和之治欤
惇徳允元而难任人蛮夷率服
为民上者能亲君而逺人则无逺而不服矣夫逺人之服岂有他哉亦在举措得宜有以当其心故耳宜夫帝舜以为长民者告夫其有徳者知所亲仁人者知所信而包蔵防恶者知所以拒絶则君进而人退矣诚如是虽以蛮夷之逺亦相率而服从中国其有不治者乎帝舜以此而告十牧焉可谓得为治之本矣【云 云】昔者鲁哀公尝问孔以何为则民服孔告以举直错诸枉则民服举枉错诸直则民不服至哉斯言可谓得天理人情之至者矣盖人情莫不好直而恶枉故举错得宜则犂然足以当人心天下孰不为之悦服一失其当则好人所恶恶人所好是谓拂人之性矣虽一夫犹不可强服尚安能得天下之心哉况夫亲贤臣逺人国之所以兴隆亲人逺贤智国之所以倾覆其所系者尤重为十牧者各私一州之士各一州之民于此宜何如其尽心哉仁义礼智根于心而令闻广誉施于身此其为有徳者吾则尊其位重其禄所以厚之者无不至慈祥恻怛能存不忍人之心寛裕温柔能行不忍人之政此其为仁人吾则任之而勿贰委之而勿疑所以信之者极其专虽然有徳者在所亲矣天下岂皆有徳者乎固有貌似庄重而心实险狡者矣谓之任人可仁厚者在所信矣天下岂皆仁厚者乎固有外为温柔而内实残酷者矣谓之任人可彼固善于逢迎而吾则听察必审而不敢轻彼固易于投合而吾则遴选必严而不敢忽所谓难之者此诚如是而所用者必君而天下得以被其休所去者必人而四方不至被其毒朝廷清明纪纲振举治化洋溢乎中国而施及于蛮貊彼百里蛮居乎荒服之地非可以政令整齐者今焉亦安于邦域而不敢懐反侧之心百里夷居于要服之间非可以威刑禁制者今焉亦向风慕义而不敢萌背叛之志何者内外之势虽殊而好恶之情则一为民上者举错不谬而有以服其心此其所以率服其功足以柔逺人而恩不足以及百姓者未之有为州牧者若之何而不尽心哉且舜举元恺而天下称其能诛四防而天下服其当则舜于亲贤逺佞之道盖已行之矣而拳拳于十牧告者岂非治有而其道无异同欤虽然牧以养民而告之以此者何盖足食所以使之有所养进贤退不肖所以使之得以安于所养不然则君在野人在位恶政日加于民虽有粟乌得而食诸故舜既告以食哉惟时而必继之以亲贤逺佞之道矣夫然后足以成养民之功孟曰尧舜之仁不徧爱人急亲贤之为务其此之谓欤
命汝典乐教胄直而温寛而栗刚而无虐简而无傲诗言志歌永言声依永律和声八音克谐无相夺伦神人以和
命官以声乐之教而欲养其中和之徳必原夫声乐之本而复賛其幽明之感夫命官以声乐为教则其职教之专者固有以育人才而养性情耳而论乐以人声为本则其声乐之和者岂非所以格神人和上下哉昔舜之命防典乐以教胄既欲虑其偏而辅翼之欲防其过而禁戒之此其职教之専所以养其中和之徳矣然教之之道在于徳教之之具在于乐则夫乐之作本乎人声之和以极夫声乐之妙殆见其神无不格而人无不和盖极夫幽明之感矣此胄之教典乐之官所由设欤圣人作乐其体用功效之广深切如此夫尝观周礼司徒掌成均之法以教国弟以六徳为之本以六律为之音则圣人之教莫善于乐观商之庸鼓有斁以衎我烈祖先祖为之是听嘉客为之夷怿则神人之和亦在乎乐矣何者乐由人心生自其典乐之教而论固以人心和而感乎人心之和耳自其作乐之效而言之岂非人心之和而通幽明之感乎今舜之命防不惟以教胄者言之必以格神人者言之此其职教之专而声乐之极功岂殷周之盛而已哉帝舜之意若曰今予命汝典乐之官者岂徒侈乎金石之音干羽之舞耶盖自天之元以至公卿夫之适莫不有天下国家之寄而不可以无教声音以养其耳采色以养其目歌咏以养其情性舞蹈以养其血脉兹非典乐之教直者必不足于温故欲其温寛者必不足于栗故欲其栗则直不至于讦寛不至于纵刚者必至于虐故戒其无虐简者必至于傲故戒其无傲则刚不至于曓简不至于慢矣救其气质之偏养其中和之徳则汝之典乐教胄者盖在乎此矣虽然乐岂无自而作哉亦以人声为之本耳人心之动因言以宣而在心为志言为诗则志以言而见既形于言必有其节而言之不足永歌之则言以歌而永既有永言之歌矣则歌声之浊者为宫以渐而短者为商为角为徴为羽焉不曰声依永乎既有依永之声矣则必以五声六律十管还相为宫焉不曰律和声乎人声既和而被之八音以为乐则金石丝竹之异宜者翕如纯如而不拂其情匏土革木之异用者皦如绎如而不紊其伦矣荐之郊庙则足以动天地而感鬼神奏之朝廷则足以厚人伦而美教化尚何幽明之间而上下之殊哉然则圣人作乐之效一至于此则其典乐之教所以育人材而养情性者亦可见矣且唐虞之为教有若司徒之敬敷五教矣而其所以神者有若秩宗之典朕礼矣今而胄之教神人以和一委于后防之典乐何盖圣人之教莫善于乐而乐之所以格神人者同一至和之流通岂曰此为胄之教而彼为神人之感哉厥后后防言作乐之效始曰祖考来格而虞賔在位终曰鸟兽率舞而鳯凰来仪则不惟无负于帝舜之命而亦无愧于声乐之妙矣此韶乐之所以尽善尽美欤
咨汝十有人钦哉惟时亮天工
圣人致叹以命臣职之众者欲其主敬以相天之重天之重非敬无以相之然非嗟叹以致其命则听之者将以为泛然之常言耳夫圣人之命庻官其至不一天有不能自为而寄之君君有不能自为而寄之臣君之何莫非天之其可不敬以相之乎无一之非天则必无一之不敬虞廷总命羣臣之际必嗟叹而其辞以此哉【云 云】夫位之尊卑不一而言位者必曰共天位职之不一而言职者必曰治天职五典曰天叙五礼曰天秩五服曰天命五刑曰天讨所任之不一而相乎天者则同耳安得不嗟叹而以敬之一辞为羣臣告乎夫舜之分命于十人者为何如哉备咨询之任者四岳是已图宅揆之绩者伯禹是已黎民阻饥而稷播百糓百姓不亲而契敷五教刑则臯陶明之工则垂掌之上下草木鸟兽之未若则吾之所赖者益焉天地神祗人鬼之未叙则吾之所资者伯夷焉有防以典乐则吾胄之教不患其不施有龙以纳言则吾出纳之命不患其不允有十牧以分职治于外则吾食哉惟时柔逺能迩之政不患其不立其为固不一然内而四岳九官何徃非天工之代外而十牧何往非天牧之司苟居其职而怠其在其位而慢其政无以相乎君即无以相乎天矣故天工之亮非钦哉以为之主不可钦者何敬而已不贰以必专其念不参以必一其守夫如是非惟有以相夫君实有以相乎天矣由是观之人臣之不一而一于代天一于代天则必一于主敬帝舜深知乎此而犹恐羣臣之以常言视之咨汝一辞声嗟气叹于羣言之首其所以感动夫十人之钦者为何如哉抑尝考之舜之命禹命伯夷咨四岳而命者命垂命益泛咨而命者命防命龙因人之譲而命者若稷契臯陶之不咨者申命其旧职而已夫知道而后可宅百揆知礼而后可典礼知道知礼非人人之所能故必咨四岳而命之若予工若予上下草木鸟兽则非此之比故泛咨而命之礼乐命令理精防非百工庻物之比故必俟伯夷之譲而后命之惟其分命之时有咨焉故其总命之际必咨以戒其敬欤愚观尧典之书于治厯之命则曰钦若于治水之命则曰钦哉钦者尧舜相传之心法十人之咨舜之致意于钦者有自来矣
载考绩考黜陟幽明庻绩咸熈
圣人课功以示劝惩者有定法故羣臣尽职而立功者有成效夫课功覈实之严乃众功之所由以广在昔有虞之朝考绩行于载之时黜陟幽明于载之后以时课功截有定法者如此夫是以赏罚明信人人自立于功百庶之绩虽若不齐而咸熈之效若出一致其各有成效复如此定法行于君而成功着于臣有虞之治所以为不可及夫君使臣以礼臣君以忠君之于臣惟知尽待下之礼尔初无待于诱之以赏而怵之以罚臣之于君惟知尽上之忠耳亦无待赏罚而后知所劝惩然而日月易流人心易弛载而不考其绩则无以提撕警觉而作其懈惰怠弛之心人不能以皆贤则职或不能以徧举考而不继之以赏罸焉则亦无以知其贤不肖而为之进退则玩愒偷安茍且自便敷同日奏罔功者有矣庶绩何自而咸熈欤古之圣人知乎此故于载之后考其功课其殿最盖以年有成则有能者可以自见矣虽未必遽能得其底蕴有过固不可掩矣而犹兾其能自新是以虽第其上下而犹未遽施以黜陟焉及其考之后则九载之间人以久而可见功以久而可成凡有能者得以究其能而有过者亦无复能改其过已明者才美外见而有功者于是或益其土地或进其爵位所以陟之而示劝幽者职业不修而堕其功者于是或黜其爵位或徙之逺方所以黜之而示惩圣人执此之政坚于金石行此之令信如四时据此之至公无私如天地宣力者知赏之必及而偷安者亦知罚之不可以茍免是以敬尔有官勉尔为政孶孶汲汲不敢自暇凡而宅百揆则勉于亮采而百揆之职成矣敷五教之绩就典礼乐则礼节而乐和掌刑罚则刑清而民服内而朝廷外而羣国未有任其职而无其功者有虞激劝人心之道诚万世之良法欤岂独有虞为然哉其所由来者尚矣尧之试舜询考言乃言底可绩载所谓考绩于载者其黜鲧以九载而绩用弗成其陟禹以九年而水土平治此即考黜陟幽明泰和之在唐虞良有以欤虽然明良喜起之朝其稽功覈实虽不能不假诸
法而其礼遇臣【阙】 之【阙】者此不可以不知后世有【阙】
将以
致治或以滋乱者有矣
禹谟
若稽古禹曰文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳
禹徳化洽而尤尽告戒之诚正欲君臣责难以为图治化之本此史臣所以既賛其教化之盛于先而尤备述其责难之辞于后以为考古之禹其文命之敷既可以遍及于四海若可以自足而其心以为未尝足方且陈其谟训以敬承于帝焉而其告君之辞有曰君必难其为君臣必难其为臣君臣克艰各务尽其所当为者则其政乃能修治下民自共观感而速化于善矣处已治而犹若未治者如此非徳量之者能之乎史臣以禹称之良有以自常情观之孰不曰治功之未感教化之未行圣人之所忧四方风动万邦作乂则可以相安于无矣禹之心何为而自视欿然耶呜呼是未知禹之心者彼诚见乎朝廷之上君臣之间万之根本在焉万化之权舆系焉苟顷刻谨畏之不存则怠荒之所自起毫髪几防之不谨则祸患之所由生为君者兢业以图治尤恐君道之或弛况可为之以易乎为臣者同寅协恭以辅君尤恐臣职之或废况可承之以怠乎此所以不以徳化洽于一时者为已足而必以政治民化于无己者望其君禹之心其若是乎且文命之敷果何自而见观其东渐于海【阙】间无非此徳之充周西被于流沙则弱水
之【阙】 之洋溢朔南暨声教讫则衡山之南幽都之【阙】 此徳之敷畅地势有逺近而禹之徳教无逺近之【阙】 有彼此而禹之徳教无彼此之异他人不啻足矣而禹之心尤歉然方自献可替否而尽其责难之恭翼翼心而竭其陈善之敬于是忠言嘉谟日陈于前而其告戒之辞乃曰后克艰厥后臣克艰厥臣政乃乂黎民敏徳焉禹之意岂不曰贵为天固可安而一日万几谁之责乎尊居百揆固可安而敬亮天工谁之任乎必君不易其为君而常懐宵衣旰食之忧臣不易其为臣而常懐瘝官矌职之念如是则纪纲法度必粲然可观礼乐刑政必四达而不悖而政无一之不修举矣夫君臣之身乃万民之所观仰君臣之政化既行则天下之习俗其有不美者乎吾观夫林林而生者其质虽不齐今皆为于变时雍之归揔揔而羣者其情虽不一而皆有徧为尔徳之洽虽风之偃草地之敏树有不足以喻其速者矣抑论之克艰之道禹为舜陈而舜以天下譲实基于此何盖克艰之辞方于禹而允若兹之语即契于舜是既有味于其言矣异时禅禹之辞有曰汝惟不怠揔朕师曰克勤克俭不矜不伐终陟元后焉则舜以天下授禹非独以其治水之功实以其克艰之故然则是道实万世君臣为治之本原孔曰为君难为臣不易岂不信哉
文命敷于四海祗承于帝曰后克艰厥后臣克艰厥臣当徳化已敷之后正君臣责难之时是何古臣告君若是其至欤盖徳化未敷常情皆知其难徳化已敷虽一时君臣不能视之以易此【阙】治之原徃【阙】起于治既成之后者此之故耳故文徳之敷禹虽可以祗承于帝而无愧克难之戒禹方以为君臣之责而不辞有虞之朝必非以文命既敷而有以易心者禹之相与警戒则实恐其有是【阙】夫岂以一时之治效已成而可以自己乎【云 云】其【阙】 天下之以难为之则得其所以难以易视之则【阙】之所以【阙】 之难虽四海之兆民之众皆可以渐摩于【阙】治政治之余视之以易则泰和至治薰蒸洋溢而玩心【阙】生吾固未知其所终嗟夫天下无常治之时而爱君之深者每致忧于盛治之际世之为人臣者任君之惟【阙】 未宁一民未化有以上厪宵旰之忧而无以为敬之实一日治定功成民淳俗化瞻宇宙无复可为君臣之间动止相庆孰能以忧治危民之意致之言动之间哉禹之舜则有异是焉者盖自洪水方殷受任平治吾观舜之所以命之者曰汝宅百揆曰亮采惠畴其委任付托之重有非一时羣臣所可并者禹以一身膺委任之重其所以【阙】而祗顺者宜何如其尽吾力今地平而天成
【阙】 而和当是之时徳洽民心光至海隅恭已无为于【阙】东渐西被之声教有不知其所以然者皆禹之力回思下民昬垫之初底于今见四方风动之效其艰难如此继自今告厥成功之后亦可以少致吾敬君之初意而庙堂之上都俞相与自此亦可以少寛其忧矣而禹之意则曰君臣教理之道不难于未治之日而难于既治之时逸居无教之初不可以易心为之而万邦作乂之后正当以为难而不可以为易矧宇宙生民之责萃于君相之身一理有亏即君道之所欠匹夫不被其泽则受【阙】职任夫者其责有不得辞天下至玩心易生罔游于逸罔滛于乐伯夷之言所当戒兢兢业业一日日万几臯陶之谟不可忽谨御辔于康庄之途慎舟楫于恬静之顷则徳化之已敷者益深治功之已盛者益着盖至【阙】 而禹承敬之意而后为尽耳虽然君道如舜臣道如禹臯稷契亦云至矣而禹犹拳拳焉何哉吁此其为圣人之治盖圣人之心徳愈盛而愈下治愈隆而愈不足其【阙】 警戒之意凛然若遭至危而临患者盖其心真见治之不足恃非心实自足而姑为是责难之辞吁太和文徳之治非后世之所可及欤
嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁稽于众舍己从人不虐无告不废困穷惟帝时克
求言而任贤盛治所由基虗己以好贤圣人之所独夫惟善道登用而后天下无不安之民亦惟圣人在上而后天下无不用之贤茍非圣人莫能及是故言之上者无所伏人之贤者无所遗其有以使天下之民咸被其泽而得其所者宜矣然非圣人之忘私顺理岂能稽众人而使善言之不弃非圣人爱民好士岂能不虐不废而使贤才之无遗此所以惟帝能之而非常人所及禹以克艰之道望之舜舜以克难之效归之尧圣人之于治不敢自谓其已【阙】 如此【云 云】天下之安危系乎善言之进退而善类之【阙】系乎君心之公私言治者所以深探其本而极
陈之盖言者所以通上下之情贤者所以立邦家之基茍善论有一之未达贤才有一之或遗则民之不得其所者多矣然则谓天下之安危不系乎善言之进退不可谏在臣听在君徳在人用之在君茍非人君有公无我之心有视人犹己之量则防谄至而公议防礼貌衰而贤者去欲贤无遗而言罔攸伏得乎然则谓善言之进退不系乎君心之公私不可古人之能尽此道而致此效者其惟帝尧乎贱而刍荛皆得以尽其情防而草茅皆得以伸其论则善言固无所伏矣居寛闲之野皆将有职于朝处寂寞之濵皆将有位于列则贤者固无所遗矣夫是以政【阙】而民安风移而俗易四方有磐石之固天下犹泰山之安万邦咸宁亦其效之所必至虽然訑訑顔色拒人于千里之外一夫不获【阙】主罔与成厥功茍知有已而不知有人欲言之毕达者犹之覆巢取邜而鳯鸟不至刳胎焚林而麒麟不游茍虐无告而废困穷欲贤者之毕集难矣圣人惟知乎此博询众庻而不惮咨访之勤闻善则从而无系吝之意众人之言且乐闻之则言之善者可知矣善论岂有抑而未达者乎民之颠连而无告人所易虐者而不之虐士之困而处穷人所易废者而不之废于无告困穷且加意焉则人之贤者可知矣贤才岂有不録者乎夫惟公无我故能舍己以从人惟其徳盛礼恭故能不虐而不废防以惟帝时克者非常人之所能为惟之为言独尧之外无余人克之为言能尧之水莫能及自非圣人深见其道之未易尽安能究极至此哉程曰舍己从人最为难已者我之所有虽痛舎之犹惧守己者固而从人者轻此所以非帝尧莫能及虽然舜绍尧致治者重华恊帝固有自来观其好察迩言取人为善则言之嘉者必无所伏矣元恺登庸九徳咸则人之贤者必无所遗矣当是时庶政惟和万国咸宁则天下之民固无不安者矣君臣告戒方且指此为克艰之目而不敢自谓其必能其战兢惕励不自满足之心为何如哉孔曰博施济众修己安人尧舜其犹病诸亦可谓知圣人之心矣
嘉言罔攸伏野无遗贤万邦咸宁
善言无不达贤才无不用则天下之民亦无不安矣夫天下安危系于贤才之用舍而尤系于言论之通塞故当防和之世言之嘉者既无所伏于下人之贤者无或遗于野广延众论悉至羣臣如此则万邦虽广焉有不得其所者乎善类聚于朝而善治形于下固有不期然而然者矣【云 云】尝谓人君之治天下孰无任贤使能之心贤者之生斯世亦孰无致君泽民之念哉而匹夫匹妇有不被其泽者何谓言已闻而不必咨不知伏于下者之难逹贤已用而不必求不知困于侧陋者之难进夫忠言谠论有不尽闻则何以周知生民之利病端人正士有不尽用则孰与任天下之功以是而求治安不犹郤步而求前倒植而求茂不可得圣人知其然故赏谏诤以来谠言集众思以广忠益使凡古今理乱之故政治得失之由孰为利而在所当兴孰为害而在所当去茍可以安国家利社稷者知无不言言无不听则天下之嘉言举无所隠伏矣旁招俊乂而有徳者无不举矣翕受敷施而有善者无不容使凡懐材抱艺者皆将有职于朝而无考槃在涧之讥佩仁服义者皆将陈力就列而无白驹空谷之叹则在野之贤举无或遗者矣夫善言必达则治不昧于所施贤俊登庸则政不失于所付将见道徳之所薰陶教化之所浃洽跻斯民于仁夀措斯世于平康而凡胙土分茅星罗棊布者安有一邦之不蒙其休而一夫之不获其所者哉谓之咸宁信乎天下之民举安矣嗟夫为治固有其本而致治必有其要人君惟能受言如流求贤如渇而万邦为之安此固为治之本欲言之罔伏在于舍己而从人欲贤之无遗在于不废困穷之士是至治之要然非忘私顺理爱民好士之至何以及于此哉帝舜不敢自谓其必能而归之惟帝时克其一念克难为何如有虞之治岂偶然哉
帝徳广运乃圣乃神乃武乃文皇天眷命奄有四海为天下君
圣人萃盛徳于一身故有为于才之主宰盖徳者必受命圣人所以富有四海而贵为天吾于古之帝尧见之帝尧之徳广而无外运行而不息而能运则变化不测故其妙于无迹则为圣为神显于可见则为武为文皆此徳之充周殆非言语形容所能尽夫以是天鉴厥徳用集命俾之悉有四海而君临天下焉其付畀之重为何如哉【云 云】皇天无亲惟徳是辅天难忱斯命不易哉未有盛徳不足以格天亦未有天命不佑于有徳者故用集命而抚绥万方必齐圣广渊之成汤诞膺天命以抚方夏必徽柔懿防之文王汤文王初无心于得天下而天自不能不命之天岂私厚于圣人哉盖天之于物栽者培之倾者覆之因其材而笃焉则眷命之隆付托之重自不容舍盛徳之圣人而他适矣天于成汤文王如此则其于帝尧可知矣且尧之徳何如哉自其而无外者言之则如天之无不覆帱如地之无不持载自其运行不息者言之则如四时之错行如日月之代明以言其圣则而能化非方体之可拘以言其神则圣不可知非推测之所能及强刚毅足以勘定其祸乱此固赫然可畏之武贲饰礼乐足以经纬天地所以为焕然成章之文盖圣神武文以粲然有伦者言之其徳之川流广运以浑然本体者言之其徳之敦化圣人之徳如此天于圣人当何如哉眷而顾之所以使之有四海顾而命之所以使之君天下四海至广而圣人有之则尺地莫非其有矣天下至而圣人君之则一民莫非其臣矣至富之无敌至贵之无伦如此圣人果何以得此于天哉无他有力量则有负荷夫以四海之广羣生之众皆受制于一人非聦明睿智足以有临其孰能与于此帝尧自唐侯特起为帝凡其绥来动和而措天下如太山之安除残去暴而跻羣生于仁夀之域使雍熈之治独高于五帝而冠絶乎百王皆神圣武文之功用而岂徒然哉或者以为益之此言非以美尧且以规舜是未知颂美之辞异乎规戒之体者乌足以知圣人哉虽然舜绍尧以致治者濬哲文明温恭允塞舜之徳亦尧之徳厯数在躬故自耕稼陶渔以至于帝舜之得位亦尧之得位先圣后圣其揆一而何以优劣疑之哉抑论之徳为必受命者其常若吾夫温良恭俭让之徳止闻侯国之政终不能朝诸侯有天下者是其变然而尧舜能以其道治天下孔推其道以教万世其功有于尧舜者焉善乎宰我之言曰以予观于夫贤于尧舜逺矣
益曰吁戒哉儆戒无虞罔失法度罔游于逸罔滛于乐任贤勿贰去邪勿疑疑谋勿成百志惟熈罔违道以干百姓之誉罔咈百姓以从己之欲无怠无荒四夷来王臣嗟叹以进戒于其君盖欲其君道之无不尽而致其逺人之无不服夫逺人岂易格哉顾君道之尽何如耳为臣者岂容已于言乎昔者益之戒舜其知此矣先吁后戒而欲使其听言之审首曰戒哉而能致其陈善之诚盖君道至难尽尽之之要未有不自此戒而始况当天下无虞之时法度未至于废弛故戒失坠逸乐易至于纵恣故戒其逰滛言此者人君之所当谨畏然未可以为至任贤以人间之谓之贰则欲其勿贰去邪不能果断谓之疑则欲其勿疑谋为揆于理而未安者则勿成焉志虑谋于心而未发者则惟熈焉罔违乎道义之正罔咈乎人心之公于是八者皆人君之所当戒惧者果能以此道而无怠于心无荒于则治道益隆四海之逺莫不归往盖有不期然而然者矣为人上者可不以君道而以为来逺人之计哉【云 云】伯益【阙】禹克艰【阙】 之谨其防如此【阙】
之言而人主不可【阙】 之助【阙】
以为【阙】 则不【阙】论以【阙】
戒之一辞【阙】
立【阙】之【阙】 果何所见于此哉盖治不忘【阙】 不忘【阙】此臣之【阙】 而欲其君道之无不尽夫【阙】所【阙】 为所当为【阙】之民未有不心悦而【阙】 者矣治道【阙】 四方【阙】之心虽不期于逺人之至而逺人之【阙】义向化
自【阙】 于圣人之世矣伯益之道戒其知所当务哉夫戒之为美矣臣所以【阙】戒哉【阙】 辞而寓其深长之意者【阙】 不切情之谈以【阙】而【阙】动其君之听哉盖戒者一【阙】之凖百为之原为君而茍不知戒则理欲之分不明而修己治人之道废矣故当朝廷清明海宇宁谧此天下无虞之时人君于法度则易失于逸乐则易纵惟儆戒之心先入以为之主则法度之扄牖吾见其能守矣逸乐之萌芽吾见其能杜矣夫如是则心正身修义理昭著而于人之贤否孰为可任孰为可去之是非孰为可疑孰为不可疑皆有以寓其防微而絶其蔽惑之患故其天君泰然百体从令清明在躬志气如神而于天下之孰为道义之正而不可违孰为人心之公而不可咈皆有以处之而不失其理焉益之此言甚有次第详其惩戒之本防无非欲人君以是八者内无怠于其心外无荒于其尽君道之所当尽而致其治道之隆则逺人之归可计日而待矣虽然圣人之治不过九州东夷西戎言语不通未易格南蛮北狄道路寥逺未易至今合四夷之众而无间于来王之心是岂无其故哉亦惟圣人君道之能尽耳伯益之为帝舜规其防微矣尝因伯益之言而思之舜帝徳罔愆由仁义行而于逸乐无有元恺登庸四凶摈斥而于邪正之辨至明兢兢业业善与人同其于君道无不尽夫圣莫圣于舜而益岂不知之其
进职之【阙】 而不足者何哉盖臣忧国爱
君之心【阙】 欲勉其所未至况处乎崇髙之位所以儆戒者当如是厥后周公之告成王抑亦得伯益之遗意者欤观其无逸之书以呜呼而发其端以无皇耽乐而为之戒其意古之臣务引其君以当道而尽责难之恭吾于伯益周公见之矣有志于唐虞成周之盛者不可不考于斯
帝徳罔愆临下以简御众以寛罚弗及嗣赏延于世宥过无刑故无罪疑惟轻功疑惟重与其杀不辜宁失不矜好生之徳洽于民心兹用不犯于有司
君徳寓于立法行仁者其感深民心叶于迁善逺罪者其化盛此圣人之所以感乎下与斯民之所以化乎上者一人心之相为流通昔帝徳之罔愆而临御以寛简为本凢其用刑行赏或有所疑则常屈法以申恩不使执法之意胜其好生之徳此其仁爱之心得以行乎常法之外而入于民心之深上焉而好民之心如此下焉而自好其生者莫不观感向化之同迁善逺罪之至而不犯于有司之法矣吁此臯陶以帝舜美其功而归功于帝欤【云 云】哉仁心之相周流乎其所以为圣徳君临之至而民心向化之机乎何则天地之徳曰生则天地生物之心而已圣人以天地之心为心所以好民之生者此斯民以圣人之心为心则所以自好其生者同此心圣人而好民之生则君临于上而不忍于法者非此心之所由推乎斯民而自好其生则向慕于下者非此心之所感乎一心流通贯彻乎君民上下之交而斯民之不犯盖在于君徳之好生矣且臯陶为士师之官则上不用刑而下不犯法者臯陶之法守何拳拳于帝之徳欤盖谓帝徳之盛非一善之可名而无一毫之或过上烦密则下无所容而帝之临下以简则无烦【阙】之法矣御众者急促则扰【阙】而帝之【阙】众以寛则无【阙】 之政矣刑【阙】 恶而【阙】
而令则逺延于世矣【阙】
所犯虽必宥不忌故【阙】 必刑则凢刑罚之
用不亦原情而定罪乎罪有可疑用轻以罚之功有可疑则重以赏之以其刑罚之施不亦刑而厚赏乎一或杀之则恐陷于非辜不杀之则或失之轻纵是非圣人至公至正之心矣而圣人则曰与其杀之而害彼之生宁姑全之而自受失刑之责此其仁爱忠厚之志何莫非帝徳罔愆而好生之本心哉是心黙寓于用刑行赏之中洋溢乎屈法申恩之日则其深入人心者不啻沦于肌肤浃于骨髓由是而斯民渐染于徳化之中者曰吾君而不忍伤民之生而吾民者可不自爱其生乎兹其所以迁善逺罪而不犯于有司由是而沐浴膏泽之下者曰吾君而不忍残民之生为吾民而可不自好其生乎兹其所以趋善避恶而不犯于有司夫刑期无刑者有司之责而斯民之不犯则吾君好生之至焉辟以止辟者固有司之职耳而斯民之不犯则吾君好生之至焉上有好生之徳则下有不犯之休此臯陶以斯民之不犯者归美于舜欤前乎此而舜之训曰惟刑之恤哉既而命臯陶者曰惟明克允者矣至此而归美于臯陶则以惟兹臣庶罔或干于正者言之臯陶岂媿于帝舜之命哉今不居其功而归功于舜抑知所本矣而舜之意则未然故曰俾予从欲以治四方风动时乃之休则舜之拳拳于臯陶者何如哉呜呼臯陶作士而不有帝舜之徳固无以使民不犯而刑措不用帝舜好生而不有臯陶之功亦何以奉宣良法而广上之徳意耶传曰舜以不得禹臯陶为已忧信矣
人心惟危道心惟微惟精惟一允执厥中无稽之言勿听弗询之谋勿庸
存于内者守乎理之正接乎外者絶乎人之私此圣人传心之要盖圣人之所以为圣者以其内外之交相养乎昔者舜之命禹谓夫人心本一囿乎形气则为人心本乎性命则为道心心非道则无所主而愈危道非人则无所寓而愈防诚能精以察之一以守之则此心所存纯乎天理之正而此心所守莫非至中之体允而执中安有过不及之失哉然心学有全体所当信者天理之公所不当信者人情之私彼无稽之言者不师古之言弗询之谋无叅考之私谋其与中相反甚矣必拒之而勿听絶之而勿庸庶乎私情不为天理之累而执之有得于中者亦固焉吁内外之交相为养斯所以全其中之道欤【云 云】尝谓人皆知圣人之谨诸内所以全吾心之天而不知圣人之谨诸外亦所以全吾心之天盖谨诸内者存诚之本而谨诸外者闲邪之机始焉养乎内以察其外终焉制乎外以安其内内外之间夫亦兼致其谨而已且人皆有是形故虽上智不能无人心心皆有是性故虽下愚不能无道心是心一而而一者是故舎道而狥乎人则荡于情欲将危殆而不安矣离人而求道则流于虚无益微妙而难明矣精以察之而常使人心不汨乎道心一以守之而常使道心不陷乎人心夫如是而后有依据无所偏倚而此理体以具所谓中者信乎其可执而不失其理之正矣虽然中有所执是果无所用其心哉天下之理防于一致防于万殊运【阙】 无乎不在交际之顷尤圣人之所深虑盖人惟一心【阙】之者众一听之不审则彼之投此之【阙】一谋之【阙】则彼之谋此之蠧是故【阙】辞之蔽【阙】 之【阙】之言乃人情之私要当絶之而不【阙】
曰中道之已执可保其不作【阙】
其中此圣人养心之极功传心之【阙】防舜禹授受
之际是将何求哉自是以来成汤文武之为君伊傅周召之为臣既皆以此而接乎道统之传吾夫虽不得其位而所以继往圣开来学其功盖与尧舜并鲁论一书皆圣人言行之所萃观其曾一贯叹中庸之鲜能无非以精一之理示当时学者至于口给之屡憎佞人之必逺尤汲汲为申言之盖与舜无稽勿听弗询勿庸论越宇宙而同一关键噫微圣人吾谁与归
臯陶谟
臯陶曰都在知人在安民禹曰吁咸若时惟帝其难之知人则哲能官人安民则惠民懐之
臣美其言而欲尽知仁之同列叹其难而推论知仁之效盖知仁者诚治道之所系而欲行以致其效则未易能观禹臯陶答问之辞乃见矣方臯陶叹美而言以为知以知人仁以爱人者乃为治之要道固不可偏废而禹吁而不尽然之以为既在知人在安民者兼举虽帝尧亦难能之何盖知人则见之明而能尽官人之道安民则恵之博而能致民之懐知人之效其如此是果可以易能哉臣知知人之效为甚难则必行以求之矣尝谓用人之当否乃治乱之所系而民心之叛服兴亡之攸基者之间不可不加之意然官人非难而尽知人之道为难使吾心之明无幽不烛则不患用人之不当矣得民非难而尽安民之道为难使吾心之仁无逺而不届则不患民心之不归矣何盖天下之人善恶之相杂知愚之相混茍吾之明不足以察之则君在野人在位者有之矣此知人所以为难天下之民好尚之不齐从违之靡定抚之则后虐之则雠茍吾之恵不足以周之则暑雨祈寒民情怨咨者有之矣此安民所以为难禹臯陶之相答问必声嗟气叹而不自己者其亦有见于此欤甚矣人心之不可不察而民情不可以不安玉表者石中鳯鸣者鸷翰优于赵魏老者不可以为滕薛夫此为治所以必在于知人寒者欲衣饥者欲食鳏寡独孤者之欲得其所此为治之必在于安民者有一之或缺焉则非所以为治矣然臯陶既叹美而言之矣禹之圣宜亦心领而神防矣乃吁而不尽然之复以为者兼举虽帝尧之圣亦难能之何哉禹之意岂不曰知人知之安民仁之其知如神莫帝尧若矣然驩兠之咨共工之举犹不能无惑焉则知人非帝尧之所难乎其仁如天亦莫帝尧若矣然博施济众修已安人犹且以为病焉则安民非帝尧之所难乎仁知兼尽其难如此然非可以畏其难而自阻惟思其艰则可以图其易耳诚使察人之际果能有克知之明灼见之真则此心湛然如鉴之空而妍丑恶自莫能逃于前矣如是而官人吾见在官皆贤能之选列职皆俊乂之才宁复有不胜任者乎治民之际果能视之如伤爱之如则徳洽民心如春之融而元元总总无一夫不被其泽者如是则民之众皆懽欣鼓舞而无异情懐服爱戴而无违心宁复有梗化者乎呜呼知人安民之效其盖如此哉然尝论之臯陶之谟实推广上文未尽之防臯陶既言修齐治平为治道之纲矣复因禹之俞而言节目之要惟在于知人安民而已盖人者已之辅民者国之本人君所当用力莫切于此能知人则为庶民励翼之权舆矣能安民则为近悦逺来之枢纽矣治平之要不外乎此此禹所以为甚难而臯陶复以知人安民之谟陈帝舜在上而臯陶之所答问者犹如此所以唐虞之时野无遗贤而万邦咸宁欤虽然知人安民固为治之端而知人安民之本盖君之仁不能自达于民推其爱以及于民者尤有赖于臣焉故贤否不择而庶职隳废则人君虽有仁心仁政而民不被其泽矣果何所恃以为安耶此孟所以曰尧舜之仁不偏爱人急亲贤观书者必有考于斯
日宣徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦翕受敷施九徳咸俊乂在官百僚师师百工惟时抚于五辰庶绩其凝
贤材之成徳各有所宜故人君之用贤各称其徳而治效为无间夫官人之要量材録用而已盖世无全人惟贤材有偏长之徳茍非人君合众徳而并用之则何以成天下之治哉昔者臯陶之告帝舜谓贤材非一端有徳者能日宣而夙夜浚明则使之有家有六徳者能日严祗敬则使之有国是贤材之成徳固难然人君之用贤尤难必合受而敷布之则九徳之人咸其而俊乂皆在官矣上焉百僚相师以及时而趋下焉顺四时而众功皆成焉然则贤材自然之徳各着其邦家之际人君当然之任每极乎庶绩之成非善于官人者孰能与于斯【云云】其防如此尝谓九徳为贤材自修之本而用贤
人君致治之原是何自贤材而言之则九徳之备于身者有多寡之殊而职任之宜于外者有之别徳而为夫六徳而为诸侯焉自人君而观之则九徳不必兼全于一人而任贤必各随其差等量材审官度徳授位以成其以成其则朝无旷职野无遗贤而天下之治有不期然而然者矣茍为不然凢九徳之宜于家邦者虽皆可官可使之仁贤而人君每责备九徳于一人之身借曰国有仁贤有而不用有若无耳天下奚其治是以臯陶概言贤材成徳之目于其前而详伸人君用贤之道于其后反覆丁宁其告君之意至矣且夫徳六徳者九徳之中有其有其六九徳有其而能日日宣明以充广之早夜浚明可以为卿夫则使之有家焉九徳有其六而能日日严祗敬之以治政则使之有国焉此岂非贤材之成徳各有所宜者乎然有九徳者贤材能用九徳者吾君耳徳之多寡虽不同而人君之举用则无遗翕受则合众徳而并举之敷施则合众徳而徧布之俾其而千人之俊而百人之乂皆在官使则夫朝廷百僚率相【阙】法无一官之非贤内外百工及时趋无一职之或废言其人之相师则曰百官言其人之趋则曰百工其实一而已官得其人则无不举五辰者四时木火金水王于四时而土则寄王于四季百工趋则能顺五辰而不失其序矣庶绩者众功如春之修举政夏之劳民劝农秋之禁诛慢冬之谨盖蔵敛积畜即所谓众功抚于五辰则能成庶绩而不失其凝矣此岂非人君之用贤各称其徳而治效为无间乎论至于此则知日宣日严之有家邦者即九徳咸之人俊乂在官而庶绩其凝者即徳六徳之士原贤材之成徳不必分序九徳之目而着其实推人君之用贤则能惟以翕受敷施之言而揭其要所以深明官人者在于量材録用而已一节深于一节臯陶可谓善告君者矣抑论之臯陶之告舜一则曰在知人在安民一则曰知人则哲安民则恵此盖因言知人之而及官人之道其曰亦有九徳之行所以述其知人之目其曰彰厥有常吉哉所以言其有常之实所谓日宣日严非有常之谓乎所谓徳六徳者非九徳之行乎天下无弃材而天下无废此唐虞之盛为不可及呜呼后世殷周克即宅克即俊与夫克知有宅心灼见有俊【阙】
知【阙】 官人之道犹髣髴唐虞之际代之治所以并隆者良有以柰何秦汉而降官失其人才胜乎徳其视翕受敷施之语岂不甚可慨夫吁
日宣徳夙夜浚明有家日严祗敬六徳亮采有邦徳有多寡而日新之徳同故职有而明治之效同此圣人録徳定位量能授官之政昔者臯陶陈谟于舜谓人于九徳之中有其日宣而充广之则使为夫而复明其有家之政九徳之中有其六必日严而祗敬之则使之为诸侯而亮采其有邦之政矣日宣日严皆所以致其日新之功故浚明亮采皆有以致其明治之效人君明治之要惟在于设官分职而已然设官分职岂拘拘于九徳之备哉夫徳固不可求全而位不可不称其徳必求其备则下无全人而废多不量其材则徳薄位尊而幸位者众之不足以治一邑况欲而可治一邦亦难矣惟其徳足以胜任而犹不敢有自足之心进修之实在我者有加而无己则治效之见于家国者可以有隆而无替矣且夫人才品秩固为不齐总之为刚柔正直之分而不出乎寛栗强义之九九者在人岂悉备而无缺哉亦随其所有而取之耳九者之中有其若寛而栗以至愿而恭之类是岂徒贵其有是者而已哉以其能日宣而充广之使其徳之益以着如是使之为夫吾知其夙兴夜寐不敢怠遑而一家之皆将粲然而有伦秩然而不紊矣九徳之中有其六若乱而敬以至强而义是然亦岂徒有是六者而已哉以其能日严而祗敬之使其徳之益以谨如是而使之分茅胙土而为诸侯吾知其必能戒惧以自持战兢以自保而一国之政皆将昭著而可观振举而不坠矣然则为政以徳果何而不治亦何为而不成哉虽然徳而有家六徳而有邦亦特以徳之多寡职之概而言之初非拘拘于与六而已所贵乎人君者翕而受之敷而施之使九徳之人咸其而千人之俊而百人之乂皆在官使以天下之材任天下之治唐虞之时下无违才上无废良有以矣
无教逸欲有邦兢兢业业一日日万防无旷庶官天工人其代之
人臣之戒君既欲其慎于修己以图治欲其谨于用人以共治盖修已而不可纵者以防之可畏而用人之不可轻者以所治皆天在昔臯陶于帝舜之前言人君无以逸欲而导诸侯而当兢业以图治盖一日日之间防之来且至万焉一日或纵则万防荒矣此所以慎于修已而不可纵既有以修于已必谨于用人故言人君无用人非其才而使庶官废厥职盖人君代天理物庶官所治无非天一职或旷则天工废矣此所以必谨于用人而不可轻呜呼臯陶两陈致戒之词于其前而复两陈为治之要于其后爱君之心为何如【云 云】尝谓人主一心关系于天下为甚重下而诸侯之所取法者君上而天命之所付托者君人君任天下之重如此安可怠于修已而慢于用人哉盖致治之本固在于已而分治之则实在于人茍逸欲而怠荒则上行而下效一日纵欲则防防之祸着用人而非其才则上天之工废此臯陶所以陈谟于帝舜之前盖声色之谓欲宴安之谓逸人君曷尝以是教诸侯哉然处崇高之位而为天下之仪则上有好者下必有甚焉者矣故人君当以勤率诸侯而不可导之以逸当以俭率诸侯而不可导之以欲此所以修己而不可纵为其修已而不可纵者以万防之可畏盖一日日为至浅而万防之来为至多故必戒慎恐惧以图之不然则祸患之防蔵于细微一日纵欲则祸防着矣可不慎于修已以图治耶虽然己既修矣而天下之四海之广岂一人之所能独理故内而百揆四岳外而州牧侯伯设官分职与之共治而人君曷尝使之旷职哉然庶官非无其人之谓旷用非其人则虽有其职如无其职矣此所以必谨于用人而不可轻惟其谨于用人而不可轻者以天工之可畏盖天下之无一不本于天天不能以自治而命之于君君不能以独治而任之于臣君者代天而理物者臣者与之共食天禄而共治天职者故在选贤任能不可用非才而旷庶官之职何则庶官所治皆天茍非其人则天工废矣可不谨于用人以共治耶抑尝考之帝曰咨汝十有人钦哉惟时亮天工则舜之不以逸欲导诸侯而兢业以图之为可见矣不轻用人才而克相天亦可知矣然臯陶之陈谟而戒之之切如此者盖惟圣罔念作狂惟狂克念作圣故圣君不以徳业已盛而忘儆惧之心臣不以吾君无是而忘规戒之益故能保治于无穷欤且不特臯陶为然吾观禹之告舜曰无若丹朱傲惟慢逰是好岂非臯陶无教逸欲之谓乎曰万邦献共惟帝臣惟帝时举岂非臯陶无旷庶官之防乎他日帝庸作歌有曰勑天之命惟时惟防则深有感于君臣责难之意矣吁盛哉
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威达于上下敬哉有土
天人之理为无人君之心当无忽盖天人一理通达无间而敬而无忽是合天人而一之者是以在昔臯陶陈谟于舜谓天之聪明因民之视听以为聪明天之明威因民之好恶以为明威民心所存即天理之所在人君敬而无忽是合天人而一之者盖敬则不忽乎民是即不忽乎天有天下者而不知敬谨奚可哉人君居天民之两间上则受乎天眷下则主乎万民此可以理论而不可以势观茍以势而观之则受天之眷惟知天之尊而当敬主乎万民惟知民之卑而可忽于此知敬天而不知恤民者多矣以理而论则祐下民而作君师正欲其代天以治民况民之所欲天必从之则天固不可不敬而民尤不可不恤岂可以差殊观哉今夫高高而在上者天林林而居下者民天民之相去盖邈乎其不接则天之聪明明畏谓之不自于民可而曰自者何盖天之聪明未尝倾耳以听下目以视但因民之视听以为聪明天之明畏未尝见其何为而彰善何为而威恶但因民之好恶以为明威耳民心所存即天理之所在则为人上者柰何不敬必严恭寅畏以天命而自度治民祗惧不敢怠荒而安宁民虽至愚吾不以愚而忽之民虽至弱吾不以弱而易之则下可以得乎民之心而上可以合乎天之心是天人之理合于一者定于一理嗟夫世之人君固有岐天人为致于是知敬天而不知恤民者多矣卒使民心怨于下而天变形于上由此推之则天人之理实相贯通而有国者诚不可斯湏而不敬臯陶陈谟所以拳拳于此欤后伊尹之吿甲曰皇天无亲克敬惟亲民罔常懐懐于有仁其即臯陶之之意盖无以异然则臯之谟尹之训真有土者之鉴欤
益禝
懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂
圣人有以均天下之利然后民食足而治功成夫利或偏聚而不均则民有不得其飬者矣治功何由而可兴乎昔在禹深虑乎此故于水患既平之后山泽之利己兴懋勉其民徙有于无交易变化其居积之货盖欲使之有无相通而利均于天下然后烝民乃得以粒食而万邦得以兴起其治功焉噫使圣人懋迁之政不笃则利不足以周天下而治效亦无由而着于天下矣【云 云】尝谓民之所资者粒民之所急者食天下之民所以享其利而遂其生者皆由于此而治化兴行之机四海乂安之效莫不胥此焉出何民者邦之本而食者民之天夫民衣食不足则救死而恐不赡何睱治礼义及其家给人足之后求得欲遂之余率之以善而知所劝威之以刑而知所惧然后以令则行以禁则止治功之兴其孰能御之哉民生于焉而可遂矣然而居山林者多材木居川泽者多鱼盐茍上之人不有以通之则农有余粟而病于寒女有余布而阻于饥民生之不遂者自若故为之君者必有以懋勉其民使之徙其所有易其所无教者孜孜而不敢怠以其有余补其不足者勉勉而不敢自己夫然后有无得以相通匮乏得以相济天下之利无不均之患矣于是民生之众糓不可胜食而无复阻饥之忧含哺鼓腹而非复前日艰食之比矣民而谓之烝民可以见其无一夫之不获而林林总总之众举皆得其养矣夫圣人在上惟忧民失其养耳民得其养果何患乎治功之不成乎礼乐刑政由是而修明纪纲法度于是而振举四方有风动之休而比屋有可封之俗矣邦而谓之万邦可以见其无一所之不尽而东渐西被迄于四海举皆兴其治矣岂非民食足而治功成乎嗟夫圣人爱民之心无所不用其极天禹以洪范九畴其曰农用八政必以食货为先盖食货者所以养生是时民方免阻饥之厄宜乎懋勉之意如此虽然舜以臯陶既陈知人安民之谟因呼禹使亦进其言而禹乃厯述其治水之功以迄于万邦作乂禹岂好为是夸尚哉不述其治水之本末则无以知万邦作乂之由不知成功之艰则未有能保其功于无穷者禹吾无间然矣
安汝止惟防惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休
人君宅心以图治尤必资其助于臣天下同心以顺治斯能必其应于天盖君臣之交修如此所以能得天人之交应昔者禹之告舜谓夫圣人一心万化之原止于至善而不可迁察于物欲而不能蔽此所谓顺适天道心之正者然夫既得其所止则能以之审其之发而省其之安矣至于左右辅弼之臣皆尽其绳愆紏谬之职则其内外之交修而无有不至而图治之要何以加于此哉夫如是则是惟无作作则天下之人罔不丕应固有先志而徯我者矣以是而昭受上帝而上天岂不重命而用休美之乎吁人君以一心之微而求感通乎天人之理可不尽其交修之功哉
帝光天之下至于海隅苍生万邦献共惟帝臣惟帝时举
圣人囿天下而有不可掩之徳故能化天下而无不可用之贤盖君徳着于上贤才兴于下感应之机为甚速古之臣所以启其君之听而告之以为使帝徳光辉逹于天下至于海隅苍生之地莫不昭灼徳之逺着如此则万邦之广民之贤孰不感慕兴起而皆有帝臣之愿惟帝时举而用之耳盖当君徳明之时正羣贤向用之日彼庶顽防説之未化岂足虑哉圣人化天下之徳者其机为至神天下化于圣人之徳者其效为甚速盖阳和市气则枯株朽甲无不为之敷荣皎日丽空则层氷积雪无不为之消蚀夫物则亦有然者矣而况于人乎故成汤有日新之徳则耕莘之伊尹归之而不仁者逺矣文王有光于四方之徳则钓渭之太公归之而天下皆义民矣夫以汤文之徳尚能作兴天下之贤俊况舜膺徳而出日月照而四时行固举一世而薰陶之其所以鼓舞多士而风动特其余耳而何忧于庶顽防説哉禹所以不敢轻易其言必呼舜而后告之欲使审于听信者为何如且夫天地为至故有生之类无不覆载而圣人之徳殆与天地同其日月为至明故容光之地靡不照临而圣人之徳殆与日月并其明彼薄海之隅地之至逺者而帝徳无逺而弗届苍苍而生物之至微者而帝徳无微而弗烛举天下之民物之多无一而不囿于其间天涵地育之中日辉月霍之下均此生而均此性而均此徳者懽感动荡之余鼓舞作兴之际将见懐材抱艺者孰忍自弃于明时耕莘钓渭者孰不欲致身于廊庙由是翕而受之敷而施之或以举或以言而无非可举之贤矣徳之所以感人者如此推是以往虽金石可化豚鱼可孚于庶顽防説何有昔者有虞之时以重华叶帝之君而致比屋可封之俗顾乃犹有顽不即工防説殄行者焉明之以射侯而不能掩书之以简册而不知愧刑以威之屏而不齿固未为过而禹之心乃有不尽然者与其加之以威不若明之以徳惟知求诸己不必求诸人徐以待其自化惟徳动天无逺弗届至諴感神矧兹有苖之意禹之告舜与益之賛禹者同一揆圣人之心天地生物之心欤厥后有苖逆命不格于禹徂征之时而格于文徳诞敷之后于此见徳之足以感人而威刑之果不足恃如此唐虞圣人纯任徳教其有以致雍熈之治宜哉
臯陶拜手稽首飏言曰念哉率作兴慎乃宪钦哉屡省乃成钦哉乃赓载歌曰元首明哉股肱良哉庶康哉
臣之形于言者固欲君心致敬以图功臣之形诸声者尤欲君臣相湏以图治效盖君臣各尽其道治功固无难者然究其本则在乎君心一念之敬焉此臯陶所以先述其赓歌之意而后形为赓歌之辞观其既拜稽以尽其礼复飏言以致其辞而所言者以念哉为先焉诚以人君当总率羣臣以兴功而必谨守其法不可以不敬庶既兴必数考其功不可以不敬此将赓歌而先述其赓歌之意而其赓歌之辞乃曰君犹元首惟在于明臣犹股肱惟在于良君明则臣良而天下之无不安其所曰明曰良非一念之敬者能之乎噫尽敬以致其辞则有以动乎君之听声歌以致其戒则有以感夫君之心臯陶其善于进戒者哉尝谓天下之治由警戒而成至歌颂而极于歌颂之中而不忘儆戒之意固于有虞之君臣见之矣然臯陶作歌之意则谓之始终惟在于敬其歌之辞则谓必君明臣良而后可以成治功若不相合焉者何呜呼此臯陶所以为善于进戒者彼诚见夫天下之一日日万防非有明哲之君忠良之臣其能成始而后成终者鲜矣然而明良之道非存心以敬者不能故君而能敬则天理存而私欲不足以汩其中此心之天虚灵洞澈而不患其不明臣焉见君之明如此则必常懐忠诚之念而怠慢之气不设于身体不患其不良矣君臣之际明良相逢天下之其有可虑者乎此臯陶所以先以敬而启其明良之端后作歌而期以明良之效今观臯陶之吿舜其拜手稽首非谀以取容不如是不足以尽吾诚敬之意声疾言非矫激以为直不如是不足以达吾忠鲠之蕴臯陶之忠诚既已见于辞色之间矣而复以念哉之説进焉盖谓夫之未作当总率羣臣以兴之而必慎守乎成宪茍成宪不谨则有纷更变易之患旧章或由是而乱矣而始之一念不可以不敬之既作尤必君心自察之而屡省其成功茍成功之不省则有诞慢欺蔽之失而庶绩讫不能有成矣是终之一念不可以不敬臯陶作歌之意既以达于君矣然后赓歌之辞乃继续而进焉其赓歌之辞若曰君位乎上譬则元首臣位乎下譬则股肱元首者所以运乎众体不可以不明非苛察之谓股肱者所以卫乎心目不可以不良非诡随之谓知人则哲则尽君之道矣咸懐忠良则尽臣之职矣君臣上下尤有一体之相湏自朝廷而达之邦国由邦国而达之天下其纲纪法度备举而不遗礼乐刑政四逹而不悖庶虽多无一不各止其所者矣君臣相湏以为治其效固如此乎嗟乎万世而下孰不知明哲之君足以立功而不知有其本焉盖敬体而明用亦孰不知忠良之臣可以修职业而不知实由于君焉盖君明而后臣良君而有怠荒之心则物欲胶之而本体之明有时而昧矣况可以立功乎君无知人之明则邪正不分贤否莫辨虽有忠良之臣亦无由而进矣何以成治效乎臯陶将进明良之説而必克陈乎钦哉之论其善于进戒者欤然舜圣人咨百官有钦哉之戒询四岳有明目达聪之论固无待于臯陶之言矣然犹言之恳切而不能自己者盖帝作歌而责难于臣故臯陶赓歌必责难于君君责难于臣则先股肱而后元首臣责难于君则先元首而后股肱君臣之间赓唱迭和而相责者如此后世君臣相悦之歌果足以语此哉迨夫成周鹿鸣之歌有天保之答行苇之赋有既醉之报君臣之间一唱一和亦皆有更相儆戒之意此太和之治所以在虞周舜与臯陶之赓歌为百篇之权舆岂不信欤
