宋 邢 昺 註疏
諸侯章第㌑正義曰：次天子之貴者諸侯也。案釋詁云：「公侯，君也。」不曰諸公者，嫌涉天子三公也。故以其次稱爲諸侯，猶言諸國之君也。皇侃云：「以侯是五等之第二，下接伯、子、男，故稱諸侯。」今不取也。
「在上不驕，高而不危。㌐諸侯，列國之君，貴在人上，可謂高矣。而能不驕，則免危。制節謹度，滿而不溢。㌐費用約儉謂之制節，慎行禮法謂之謹度。無禮驕，奢[00037]泰溢。高而不危，所以長守貴。滿而不溢，所以長守富。富貴不離其身，然後能保其社稷，而和其民人。㌐列國皆有社稷，其君主而祭之。言富貴常在其身，則長社稷之主，而人自和平。蓋諸侯之孝。㌑在上至孝也。○正義曰：夫子前述天子行孝之事已畢，次明諸侯行孝也。言諸侯在一國臣人之上，其位高矣。高者危懼。若不能以貴自驕，則雖處高位，終不至於傾危也。積一國之賦稅，其府庫充滿矣。若制立節限，慎守法度，則雖充滿而不至盈溢也。滿謂充實，溢謂奢侈。書稱「位不期驕，祿不期侈」，是知貴不與驕期而驕自至，富不與侈期而侈自來。言諸侯貴爲一國人主，富有一國之財，故宜戒之也。又覆述不危不溢之義，言居高位而不傾危，所以常守其貴；財貨充滿而不盈溢，所以長守其富。使富貴長久，不去[00038]離其身，然後乃能安其國之社稷，而協和所統之臣人。謂社稷以此安，臣人以此和也。言此上所陳，蓋是諸侯之行孝也。皇侃云：「民是廣及無知，人是稍識仁義，卽府史之徒，故言民人明，遠近皆和悅也。」援神契云：「諸侯行孝曰度。」言奉天子之法度，得不危溢，是榮其先祖也。㌐諸侯至危也。○正義曰：云「諸侯列國之君」者，經典皆謂天子之國爲王國，諸侯之國爲列國。詩云「思皇多士，生此王國」，則天子之國也。左傳魯孫叔豹云「我列國也」，鄭子產云「列國一同」，是諸侯之國也。列國者，言其國君皆以爵位尊卑及土地大小而敘列焉。五等皆然。云「貴在人上，可謂高矣」者，言諸侯貴在一國臣人之上，其位高也。云「而能不驕，則免危也」者，言其爲國以禮，能不陵上慢下，則免傾危也。㌐費用至爲溢。○正義曰：云「費用約儉謂之制節」者，此依鄭注釋「制節」也。謂費國之財以供己用，每事儉約，不爲華侈，則論語「道千乘之國，云節用而愛人」是也。云「慎行禮法謂之謹度」者，此釋「謹度」也。言不可奢僣，當須慎行禮法，無所乖越，動合典章。皇侃云：「謂[00039]宮室車旗之類，皆不奢僣也。」無禮爲驕，奢泰爲溢」者，皆謂華侈放恣也。前未解「驕」，今於此注與「溢」相對而釋之，言無禮謂陵上慢下也。皇侃云：「在上不驕以戒貴，應云居財不奢以戒富。若云制節謹度以戒富，亦應云制節謹身以戒貴。此不例者，互其文也。」但驕由居上，故戒貴云「在上」；溢由無節，故戒富云「制節」也。㌐列國至平也。○正義曰：列國，已具上釋。云「皆有社稷」者，韓詩外傳云：「天子大社，東方青，南方赤，西方白，北方黑，中央黃土。若封，四方諸侯各割其方色土，苴以白苴而與之。諸侯以此土封之爲社，明受於天子也。」社則土神也。經典所論社、稷，皆連言之。皇侃以爲稷五穀之長，亦爲土神。據此稷亦社之類也，言諸侯有社稷乃有國，無社稷則無國也。云「其君主而祭之」者，案左傳曰：「君人者，社稷是主。」社稷因地，故以「列國」言之。祭必由君，故以「其君」言之。云「言富貴常在其身」者，此依王注釋「富貴不離其身」也；「則長爲社稷之主」者，釋「保其社稷」也。云「而人自和平也」者，釋「而和其民人」也。然經上文先貴後富，言因貴而富也；下覆之富[00040]在貴先者，此與易繫辭「崇高莫大乎富貴」，老子云「富貴而驕」，皆隨便而言之，非富合先於貴也。經傳之言社稷多矣。案左傳曰：「共工氏之子曰勾龍，爲后土。后土爲社。有烈山氏之子曰柱。爲稷，自夏以上祀之。周棄亦爲稷，自商以來祀之。」言句龍、柱、棄配社稷而祭之，卽句龍、柱、棄非社稷也。又條牒云：「稷壇在社西，俱北鄉並列，同營共門。」並如條之說。詩云：『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』」㌐戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。臨深恐墜，履薄恐陷，義取君恒須戒慎。㌑詩云至薄冰。○正義曰：夫子述諸侯行孝終畢，乃引小雅小旻之詩以結之，言諸侯富貴不可驕溢，常須戒懼，故戰戰兢兢，常如臨深履薄也。㌐戰戰至戒懼。○正義曰：此依鄭注也。案毛詩傳云：「戰戰，恐也。兢兢，戒也。」此注恐下加懼，戒下加慎，足以圓文也。云「臨深恐墜，履薄恐陷」者，亦毛詩傳文也。恐墜謂墜入深淵，不可復出。恐陷謂沒在冰下，不可拯濟也。云「義取爲君常須戒慎」[00041]者，引詩大意如此。
卿夫章第四㌑正義曰：次諸侯之貴者卽卿大夫焉。說文云：「卿，章也。」白虎通云：「卿之爲言章也，章善明理也。大夫之爲言大扶，扶進人者也。故傳云：進賢達能謂之卿大夫。」王制云：「上大夫，卿也。」又典命云：「王之卿六命，其大夫四命。」則爲卿與大夫異也。今連言者，以其行同也。
「非先王之法服不敢服，㌐服者，身之表。先王制五服，各有等差。言卿夫遵守禮法，不敢僣上偪下。非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行。㌐法言，謂禮法之言。德行，謂道德之行。若言非法，行非德，則虧孝道，故不敢。是故非法不言，非道不行。㌐言必守[00042]法，行必遵道。口無擇言，身無擇行。㌐言行皆遵法道，所以無可擇。言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。㌐禮法之言，焉。有口過。道德之行，自無怨惡。者矣，然後能守其宗廟。㌐者，服、言、行。禮：卿夫立廟，以奉先祖。言能此者，則能長守宗廟之祀。蓋卿夫之孝。㌑非先王至孝也。○正義曰：夫子述諸侯行孝之事終畢，次明卿大夫之行孝也。言大夫委質事君，學以從政，立朝則接對賓客，出聘則將命他邦。服飾、言、行，須遵禮典。非先王禮法之衣服，則不敢服之於身。若非先王禮法之言辭，則不敢道之於口。若非先王道德之景行，亦不敢行之於身。就此三事之中，言行尤須重慎。是故非禮法則不言，非道德則不行。所以口無可擇之言，[00043]身無可擇之行也。使言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。服飾、言、行三者無虧，然後乃能守其先祖之宗廟。蓋是卿大夫之行孝也。援神契云：「卿大夫行孝曰譽，蓋以聲譽爲義。」謂言行布滿天下，能無怨惡，遐邇稱譽，是榮親也。舊說云：「天子、諸侯。各有卿大夫。」此章旣云言行滿於天下，又引詩云：「夙夜匪懈，以事一人」，是舉天子卿大夫也。天子卿大夫尚爾，則諸侯卿大夫可知也。㌐服者至偪下。○正義曰：「服者，身之表也」者，此依孔傳也。左傳曰：「衣，身之章也。」彼注云「章貴賤」，言服飾所以章其貴賤，章則表之義也。云「先王制五服，各有等差」者，案尚書皐陶篇曰：「天命有德，五服五章哉。」孔傳云：「五服：天子、諸侯、卿、大夫、士之服也。」尊卑采章各異，是有等差也。云「言卿大夫遵守禮法，不敢僣上偪下」者，「僣上」謂服飾過制，僣擬於上也；「偪下」謂服飾儉固，偪迫於下也。卿大夫言必守法，行必遵德，服飾須合禮度，無宜僣偪。故劉炫引禮證之曰「君子上不僣上，下不偪下」是也。又案尚書益稷篇稱命禹曰：「予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會，宗[00044]彝、藻、火、粉、米、黼、黻絺繡，以五采章施於五色，作服，汝明。」孔傳曰：「天子服曰、月而下，諸侯自龍衮而下，至黼、黻，七服藻、火，大夫加粉、米。上得兼下，下不得僣上此古之天子冕服十二章，以日、月、星辰及山、龍、華蟲六章畫於衣。衣法於天，畫之爲陽也。以藻、火、粉、米、黼、黻六章繡之於裳。裳法於地，繡之爲陰也。日、月、星辰，取照臨於下；山取興雲致雨，龍取變化無窮；華蟲謂雉，取耿介；藻取文章，火取炎上以助其德；粉取絜白，米取能養；黼取斷割，黻取背惡鄉善：皆爲百王之明戒，以益其德。諸侯自龍衮而下八章也，四章畫於衣，四章繡於裳。大夫藻、火、粉、米四章也，二章畫於衣，二章繡於裳孔安國蓋約夏、殷章服爲說周制，則天子冕服九章，象陽之數極也。案鄭注周禮司服稱，至周而以日、月、星辰畫於旌旗，所謂「三辰旂旗，昭其明也」。又云：「登龍於山，登火於宗彝，尊其神明也。」古文以山爲九章之首，火在宗彝之下。周制以龍爲九章之首，火在宗彝之上。是登龍於山，登火於宗彝也。又案司服云：「王祀昊天上帝則服大裘而冕，祀五帝亦如之，享[00045]先王則衮冕，享先公、饗、射則鷩冕，祀四望山川則毳冕，祭社稷、五祀則絺冕，羣小祀則玄冕。」而冕服九章也。又案鄭注：「九章：初一曰龍、次二曰山、次三曰華蟲、次四曰火、次五曰宗彝，皆畫以爲繢；次六曰藻、次七曰粉米、次八曰黼、次九曰黻，皆絺以爲繡，則衮之衣五章，裳四章，凡九也。鷩畫以雉，謂華蟲也。其衣三章，裳四章，凡七章。毳畫虎蜼，謂宗彝也。其衣三章，裳二章，凡五也。絺刺粉米，無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。玄者衣無衣，裳刺黻而已，是以謂玄焉。凡冕服皆玄衣纁裳。」又案司服：「公之服自衮冕而下，如王之服；侯伯之服自鷩冕而下；子男之服自毳冕而下；卿大夫之服自玄冕而下；士之服自皮弁而下，如大夫之服。」則周自公侯伯子男，其服之章數又與古之象服差矣。㌐法言至敢也。○正義曰：「法言，謂禮法之言」者，此則論語云「非禮勿言」是也。云「德行，謂道德之行」者，卽論語云「志於道，據於德」是也。「若言非法，行非德」者，卽王制云「言偽而辯，行偽而堅」是也。云「則虧孝道，故不敢也」者，釋所以不敢之意也。㌐言必至遵道。[00046]○正義曰：此依正義，釋「非法不言，非道不行」也。㌐言行至擇也。○正義曰：言不守禮法，行不遵道德，皆已而法之。經言「無擇」，謂令言行無可擇也。㌐禮法至怨惡。○正義曰：口有過惡者，以言之非禮法；行有怨惡者，以所行非道德也。若言必守法，行必遵道，則口無過怨，惡無從而生。㌐三者至之祀。○正義曰：云「三者，服、言、行者」也。此謂法服、法言、德行也。然言之與行，君子所最謹。出已加人，發邇見遠，出言不善，千里違之。其行不善，譴辱斯及。故首章一敘不毀而再敘立身，此章一舉法服而三復言行也。則知表身者以言行，不虧不毀猶易，立身難備也。皇侃云：「初陳教本，故舉三事。服在身外可見，不假多戒；言行出於內府難明，必須備言。最於後結，宜應揔言。」謂人相見，先觀容飾，次交言辭，後謂德行，故言三者以服爲先，德行爲後也。云「禮：卿大夫立三廟」者，義見末章。云「以奉先祖」者，謂奉事其祖考也。云「言能備此三者，則能長守宗廟之祀」者，謂卿大夫若能備服飾、言、行，故能守宗廟也。詩云：『夙夜匪懈，以[00047]一人。』」㌐夙，早。懈，惰。義取卿夫能早夜不惰，敬其君。㌑詩云至一人。○正義曰：夫子旣述卿大夫行孝終畢，乃引大雅烝民之詩以結之，言卿大夫當早起夜寐，以事天子，不得懈惰。匪，猶不也。㌐夙夜至君也。○正義曰：「夙，早也。釋古文。「懈，惰也」，釋言文。云「義取爲卿大夫能早夜不惰」者，引詩大意如此。云「敬事其君也」者，釋「以事一人」，不言天子而言君者，欲通諸侯卿大夫也。
士章第五㌑正義曰：次卿大夫者，卽士也。案說文曰：「數始於一，終於十。」孔子曰：「推一荅十爲士。」毛詩傳曰：「士者事也。」白虎通曰：「士者事也，任事之稱也。」故禮辨名記曰：「士者任事之稱也。傳曰：通古今，辨然不然，謂之士。」
資於父以母，而愛同；資於父以君，而敬同。[00048]㌐資，取。言愛父與母同，敬父與君同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父。㌐言父兼愛與敬。故以孝君則忠，㌐移父孝以於君，則忠矣。以敬長則順。㌐移兄敬以於長，則順矣。忠順不失，以其上，然後能保其祿位，而守其祭祀。㌐能盡忠順以君長，則常安祿位，永守祭祀。蓋士之孝。㌑資於至孝也。○正義曰：夫子述卿大夫行孝之事終，次明士之行孝也。言士始升公朝，離親入仕，故此敘事父之愛敬，宜均事母與事君，以明割恩從義也。「資」者，取也。取於事父之行以事母，則愛父與愛母同。取於事父之行以事君，則敬父與敬君同。母之於子，先取其愛；君之於臣，先取其敬，皆不奪其性也。若[00049]兼取愛敬者，其惟父乎？旣說愛敬取捨之理，遂明出身入仕之行。「故」者，連上之辭也。謂以事父之孝移事其君，則爲忠矣；以事兄之敬移事於長，則爲順矣。「長」謂公卿大夫，言其位長於士也。又言事上之道，在於忠順，二者皆能不失，則可事上矣。「上」謂君與長也，言以忠順事上，然後乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。蓋士之孝也。援神契云：「士行孝曰究。」以明審爲義，當須能明審資親事君之道，是能榮親也。白虎通云：「天子之士獨稱元士。蓋士賤，不得體君之尊，故加「元」以別於諸侯之士也。」此直言士，則諸侯之士；前言大夫，是戒天子之大夫，諸侯之大夫可知也。此章戒諸侯之士，則天子之士亦可知也。㌐資取至君同。○正義曰：云「資，取也」，此依孔傳也。案鄭注表記、考工記，並同訓「資，取也」。云「言愛父與母同，敬父與君同」者，謂事母之愛，事君之敬，並同於父也。然愛之與敬，俱出於心。君以尊高而敬深，母以鞠育而愛厚。劉炫曰：「夫親至則敬不極，此情親而恭也。尊至則愛不極，此心敬而恩殺也。故敬極於君，愛極於母。」梁王云：「天[00050]子章陳愛敬以辨化也。此章陳愛敬以辨情也。」㌐言事至敬也。○正義曰：此依王注也。劉炫曰：「母親至而尊不至，豈則尊之不極也？君尊至而親不至，豈則親之不極也？惟父旣親且尊，故曰兼也。」劉瓛曰：「父情天屬，尊無所屈。故愛敬雙極也。」㌐移事至忠矣。○正義曰：此依鄭注也。揚名章云「君子之事親孝，故忠可移於君」是也。舊說云：「入仕本欲安親，非貪榮貴也。若用安親之心，則爲忠也。若用貪榮之心，則非忠也。」嚴植之曰：「上云君父敬同，則忠孝不得有異。」言以至孝之心事君，必忠也。㌐移事至順矣。○正義曰：此依鄭注也。下章云：「事兄悌，故順可移於長。」注不言悌而言敬者，順經文也。左傳曰：「兄愛弟敬。」又曰：「弟順而敬。」則知悌之與敬，其義同焉。尚書云：「邦伯師長。」安國曰：「衆長，公卿也。」則知大夫已上，皆是上之長。㌐能盡至祭祀。○正義曰：謂能盡忠順以事君長，則能保其祿位也。祿謂廩食，位謂爵位。廣雅曰：「位，涖也。涖下爲位。」王制云：「上農夫食九人。」謂諸侯之下士，視上農夫，中士倍下士，上士倍中士。祭者際也，人神相接，故[00051]曰際也。祀者似也，謂祀者似將見先人也。士亦有廟，經不言耳。大夫旣言宗廟，士可知也；士言祭祀，則大夫之祭祀亦可知也：皆互以相明也。諸侯言保其社稷，大夫言守其宗廟，士則「保」「守」並言者，皇侃云：「稱保者安鎮也，守者無近也。社稷祿位是公，故言保。宗廟祭祀是私，故言守也。士初得祿位，故兩言之也。」詩云：『夙興夜寐，無忝爾所生。』」㌐忝，辱。所生，謂父母。義取早起夜寐，無辱其親。㌑詩云至所生。○正義曰：夫子述士行孝畢，乃引小雅小宛之詩以證之也。言士行孝，當早起夜寐，無辱其父母也。㌐忝辱至親也。○正義曰：云「忝，辱也」，釋言文。「所生，謂父母也」，下章云「父母生之」是也。云「義取早起夜寐，無辱其親也」者，亦引詩之大意也。
孝經註疏卷第[00052]
