《襄阳府志.耆旧》（乾隆）载：王逸，字叔师，宜城人。元初中，举上计史，为校书郎。顺帝时，为侍中。著《楚辞章句》，行于世。其赋、诔、书、论及杂文凡二十一篇，又作汉诗百二十三篇。子延寿，字文考，有俊才，少游鲁国，作《灵光殿赋》，后蔡邕亦造此赋，及延寿所为，甚奇之，遂辍翰。曾有异梦，意恶之，乃作《梦赋》以自厉。后溺水死，时年二十余。逸集屈原以下迄刘向之文，晋挚虞继为《文章流别》。梁昭明太子祖述之，以为总集，名曰《文选》。
据互联网：王逸(生卒年不详)，字叔师，南郡宜城(今湖北襄阳宜城县)人。是东汉著名文学家。官至豫州刺史，豫章太守。所作《楚辞章句》，是《楚辞》中最早的完整注本，颇为后世楚辞学者所重。又作有赋、诔、书、论等21篇，及《汉诗》123篇，今多散佚，仅存《九思》，为哀悼屈原而作。明人辑有《王叔师集》。
（一）
《楚辞章句》第一个全面地研究注释《楚辞》，是《楚辞》最早的完整注本。而《楚辞》是经过战国到东汉较长历史时期中经多人之手陆续编纂而成的。淮南王刘安及其宾客所辑《楚辞》共16篇，为:《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》(以上为屈原所作)《九辩》(宋玉)《招魂》(王逸谓宋玉作)、《大招》(王逸谓屈作，或言景差作)《惜誓》(贾谊)《招隐士》(淮南小山)《七谏》(东方朔)《哀时命》(严忌)《九怀》(王褒)《九叹》(刘向)。王逸以刘向所编定的这一16卷本《楚辞》为底本进行注释，名曰《楚辞章句》。现存《楚辞章句》有17卷，多出王逸作的《九思》1卷，或云王逸本人所增;或谓其子王延寿所为;或说他人所补，而前者的可能性较大。
王逸作《楚辞章句》，先在每篇作品前加上小序，以考其作者和创作时间，简释题意和阐述作者的创作意图。然后再对每篇作品逐句作注，着重词汇的解释。王注保存了不少汉代的旧说，对《楚辞》中的方言土语亦多能指释。《九章?抽思》以下的诸篇注文，往往隔句用韵，对古韵研究亦颇有价值。
汉代对如何评价屈原的作品及自杀，进行过壁垒分明的大论战。大约安帝元初四年(公元117年)左右，王逸针锋相对作《楚辞章句》，驳斥历来对于屈原的消极批评，再塑屈原形象。正是这种论争，以及王逸发愤所著《楚辞章句》，使屈原精神更加弘扬光大。
王逸《楚辞章句序》曰：昔者孔子叡圣明哲，天生不群，定经术，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，制作《春秋》，以为后王法。门人三千，罔不昭达。临终之日，则大义乖而微言绝。…………
今若屈原，膺忠贞之质，体清洁之性，直若砥矢，言若丹青，进不隐其谋，退不顾其命，此诚绝世之行，俊彦之英也。而班固谓之露才扬己，竞于群小之中，怨恨怀王，讥刺椒、兰，苟欲求进，强非其人，不见容纳，忿怼自沉，是亏其高明，而损其清洁者也。……引此比彼，屈原之词，优游婉顺，宁以其君不智之故，欲提携其耳乎？而论者以为露才扬己，怨刺其上，强非其人，殆失厥中矣。…………
（二）
《楚辞章句》第一个收入宋玉的作品并作序。卷八《九辩序》：“《九辩》者，楚大夫宋玉所作也。辩者，变也，谓陈道德以变说君也。九者，阳之数，道之纲纪也。故天有九星，以正机衡；地有九州，以成万邦；人有九窍，以通神明。屈原怀忠贞之心而被谗邪……宋玉者，屈原弟子也。闵惜其师忠而放逐，故作《九辩》以述其志。至于汉兴，刘向、王褒之徒，咸悲其文，依而作词，故号为楚词，亦采其九，以立义焉。”
卷九《招魂序》：“《招魂》者，宋玉之所作也。招者，召也。以手曰招，以言曰召。魂者，身之精也。宋玉怜哀屈原忠而斥弃，愁懣山泽，魂魄放佚，厥命将落，故作《招魂》。欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”
另，《楚辞章句》卷十七为《九思》。“《九思》者，王逸之所作也。逸，南阳人（一作南郡），博雅多览，读楚辞而伤愍屈原，故为之作解。……”全诗由九个短篇组成，分别为逢尤、怨上、疾世、悯上、遭厄、悼乱、伤时、哀岁、守志等。运用比喻和象征的表现手法，深化主题，代屈原抒发忧愤之情，具有较强的艺术感染力。
王逸的《琴思楚歌》曰：盛阴修夜何难晓，思念纠戾畅摧绕，时节晚莫年齿老。冬汲更运去若颓，寒来暑往难追逐，形容减少颜色亏。时忽瞻瞻若骛驰，意中私喜施用为，内无所恃失本义。……
徐宗文《王逸?琴思楚歌与七言诗的形成》说：“全诗十五句，句句七言，构成一整体，既不是有句无篇，又不是残缺不全，更不需要用‘兮'字来凑足字数，它句句押韵，三句一换韵，韵脚整齐，全诗抒忧写愤，一气流注，诗味浓烈，诗情盎然。”他还认为，这首诗比曹丕的《燕歌行》早数十年，这才是我国现存最早、最完整的七言诗。
（三）
在王逸的家乡有“小王逸坟与大黄宪冢” 之说，从另一角度彰显了王逸的道德文章及身前身后的影响。
黄宪，字叔度，后汉时汝南郡慎阳的名人，因为看不惯宫廷内勾心斗角、争权夺利的风气，愤怒地辞去官职，并发誓终生不再做官。他不攀附上司，不迎合权贵，却千里迢迢地来到宜城拜访年老辞官回家的王逸。王逸的品行、节操与屈原、宋玉很相似。王逸将比自己小二十多岁的黄宪待如上宾，每日在一起谈论学问，常常通霄达旦。后来黄宪不幸客死宜城，王逸用尽家中积蓄，厚葬了黄宪。黄冢前有个石碑，上书黄叔度之墓，此地的村子改名为黄宪集（今宜城市朱市镇黄集村）。
时间已过去1890多年，高大的墓冢让行人止步，并令人感慨。与黄宪冢形成鲜明对照的是：埋葬在鲤鱼桥南的王逸墓却小得几乎看不出那里有一个名人的墓冢。宜城有民谣：“北上黄宪冢，南上黄宪集。黄宪访王逸，知己访知己，死在宜城西。”
《宜城地名志》载有明清诗人郭祷、王士祯、于鼎培等数首吟“黄宪墓”诗。比如，明代庞邻淳《过鄢》曰：“军马莫上打鼓台，但饮杜康水亦醉.......一酬宋兮一酬黄，何方奇骨宜城贵。”其中的 “宋”指宋玉，“黄”即黄宪。
清王士祯《黄叔度墓》：落叶汉江上，樯乌初动时。一抔披马鬣，千顷拜牛医。鄙吝消何用，清流本自危。如何无愧色，唯说蔡邕碑。
王逸之子王延寿，是东汉时代一位特殊的文学天才，尤其钟情于宋玉等创立的散文赋。《后汉书》本传及李贤注言其生平甚略，大致云：延寿为楚辞学家王逸之子，字文考，一字子山，有隽才。年二十余时渡湘水溺死。在辞赋史上留下了《鲁灵光殿赋》《梦赋》和《王孙赋》三篇杰作。与他同时期的著名文学家、书法家蔡邕也写了一篇《灵光殿赋》，但见到王延寿的《鲁灵光殿赋》后，大为惊奇，自愧弗如，遂焚己稿。
（四）
《楚辞章句》是楚辞学史上的一个里程碑。在王逸之后，很长时间内都没有再出现优秀的《楚辞》注本。晋代郭璞有《楚辞注》，南朝梁刘杳有《离骚草木虫鱼疏》，但是都已经失传。隋朝释道骞有《楚辞音》，今天还有敦煌抄本的残卷。南朝梁昭明太子萧统编订的《文选》在唐代极为盛行，其中就选有许多《楚辞》代表作。唐初李善为《文选》作注，但是关于《楚辞》的篇目全是用的王逸旧注。其后又有吕延济、刘良、张铣、吕向、李周翰共注的《五臣注文选》，其中关于《楚辞》的部分，每节都是先引王逸注，然后再加上自己的注释。唐代还有陆善经《文选?离骚注》，比较有价值，可惜也已经残缺了。
宋代是我国文化大盛的时代，《楚辞》学也达到了一个新的高峰，出现了许多研究大家。就注本来说，最有名的要数洪兴祖的《楚辞补注》和朱熹的《楚辞集注》了。
《楚辞章句》至今仍是古今中外学人研究《楚辞》最重要的依据之一。英国《剑桥中国文学史》用专节“两位南方人：王逸和王延寿”，介绍了王逸父子和《楚辞章句》。
来源：楚都宜城网
