《天问图》是《离骚图》的第三部分图绘，就图幅数量来看，《天问图》多达54幅，是《离骚图》的主体部分。《天问》最初是战国时期楚国诗人屈原创作的一首长诗。全诗近两千字，每四字为一句，几乎每句都在对历史与自然的奥妙发出疑问或叹息，提出了百余个问题，故而称之为“天问”。

林庚认为《天问》呈现了上古历史，不只是夏商周的掌故，更是由此出发，对中华上古文明与传说的书写。《天问》提供了很多生动的史料，它不只是书写历史，还有对历史兴亡的慨叹，对宇宙规律的思考。“天”在古人眼中，并非只是自然事物，更是一种被伦理化和精神气质化的存在。屈原的“问天”姿态，虽然有质疑的一面，却更像是通过“问天”来获得某些问题的答案，将一切问题归于“天”铺开的知识框架，也是对“天”存在敬畏感的表现。

从《天问》产生以后，直到唐代的一千多年间，敢于直接回答《天问》所提出的疑问的只有一篇作品，就是柳宗元的《天对》。但是也没有一个肯定的答案。到了明末，萧云从说：“余老画师也，无能为矣，退而学诗，熟精文选，怪吾家昭明，黜陟《九歌》。取《离骚》读之，感古人之悲郁愤懑，不觉潸然泣下”。肖说：“问之不可，而复有对之者乎？对之不得，而复有画之者乎？抑何感哉！”于是萧云从又悽然提笔图绘《天问》了。他“随笔就稿”，只以五十四图便将《天问》主题描绘得淋漓尽致。虽然，萧云从根据《天问》而绘图，但不是有问必图，而他在选材上有所取舍，有所分合，爱憎分明，褒贬有别。

《天问》本就作于屈原被逐，身形憔悴，心怀忧愁愤懑，于川泽、丘陵、平原间彷徨游荡之时，相传所述内容是由见到楚国先王宗庙和王室公卿祠堂的墙壁上的图画而引发，既有主宰天地山川的神灵，又有古代圣君贤王的行事。屈原观图有得而作诗，萧云从读骚有感而绘图，可以说《天问图》经历了由图到文，再由文而图的过程。萧云从《天问图》是对《天问》的一次依文及图的反溯，是对《天问图》的接近与还原。《天问图》摘取《天问》诗篇中的诗句为榜题，或长或短，除部分神鬼精怪直接以其名为题外，多四字单题和八字对题。

迨至有清，乾隆帝觉云从“图注”之书“义存规鉴，颇合古人‘左图右书’之意”，甚眷爱之，又因其“所存各图缺略不全”而生叹惋，遂令侍臣门应兆仿李公麟笔意，补行绘画，以臻完善。门氏在“准原书《天问图》分绘之例”的同时，又更改了其书体例:删除注文，全然依凭图像来展示对《天问》文本之理解，衍生出“图而无自注”的新式样。《天问》阐释史上一种有别于“文注”的新形态—“图注”，遂经由二人之探究乃得以生成。萧云从的《离骚图》以及门应兆遵乾隆帝诏命描摹并补云从所缺的《钦定补绘萧云从离骚全图》等，是第一次对屈原作品全面地表现的大型绘画作品，成为历代楚辞绘画的一座艺术高峰，颇为引人注目。

版权归原作者平台所有，仅用于学术分享，如有侵权请联系删除。