春秋繁露，西漢董仲舒撰。漢書董仲舒傳曰：「仲舒所著，皆明經術之意，及上疏條教，凡百二十篇。而說春秋事得失，聞舉、玉杯、蕃露、清明、竹林之屬，復數十篇，十餘萬言，皆傳於後世」。後人將「論春秋事得失」蕃露、玉杯、竹林之屬數十篇編輯成書，並以蕃露之篇名爲書名，是爲春秋繁露。繁或作蕃，葢古字相通。其立名之義不可解。中興館閣書目謂繁露冕之所垂，有聯貫之象。春秋比事屬辭，立名或取諸此。亦以意爲說也。所載皆言經義，且皆與公羊傳合。以儒學爲主，雜以陰陽家之學，並旁采道、法、墨、名諸家思想，發揮春秋公羊傳之微言大義，成 「天人感應」目的論，繼而提出「王者承天意以從事」，確立「君權神授」論。

是書凡八十二篇，自宋朝以降即闕文三篇，實存七十九篇「第三十九、四十、五十四三篇缺佚」。隋書經籍志著錄該書十七卷，宋崇文總目著錄其十七卷、八十二篇。此書篇名與漢書藝文志及漢書董仲舒傳之記載不盡相同；漢書藝文志只言公羊董仲舒治獄十六篇；漢書董仲舒傳所載「玉杯、蕃露、清明、竹林皆爲所著書名，數十篇，十餘萬言」，今存玉杯、竹林則爲春秋繁露中之篇名。因而後人疑其不盡出董仲舒一人之手。

本書以「四部叢刊景印武英殿聚珍版刻本」影印。

考仲舒本傳，繁露、玉杯、竹林皆所著書名，而今本玉杯、竹林乃在此書之中，故崇文總目頗疑之，而程大昌攻之尤力。今觀其文，雖未必全出仲舒，然中多根極理要之言，非後人所能依託也。是書宋代已有四本，多寡不同。至樓鑰所校，乃爲定本。鑰本原闕三篇，明人重刻，又闕第五十五篇及第五十六篇首三百九十八字，第七十五篇中一百七十九字，第四十八篇中二十四字，又第二十五篇顛倒一頁，遂不可讀。其餘訛脫，不可勝舉。葢海內藏書之家，不見完本三四百年於茲矣。今以永樂大典所存樓鑰本詳爲勘訂，凡補一千一百二十一字，刪一百二十一字，改定一千八百二十九字。神明煥然，頓還舊笈。雖曰習見之書，實則絕無僅有之本也。中國現存最早版本，是南宋嘉定四年江右計台刻本，現藏於北京圖書館。今本乃宋代樓鑰之校本。此書注本繁多，蘇輿春秋繁露義證最爲詳盡，其版本有永樂大典所載宋本，明代蘭雪堂活字本，清代盧文弨抱經堂校刊本。

仲舒，廣川人也。少治春秋，孝景時爲博士。爲人廉直，下帷講誦，弟子傳以久次相授業，或莫見其面。蓋三年不窺園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。仲舒治國，以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨，閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是；行之一國，未嘗不得所欲。仲舒遭漢承秦滅學之後，六經離析，下帷發憤，潛心大業，令後學者有所統壹，爲群儒首。劉向謂：「董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。」